第一小節 近世哲學的特征

近世哲學的特征是：反省的醒覺，批評的銳進，反對權威及沿習，抵抗專制主義（Absolutism）與集權主義（Collectivism），要求思想行動與感情之自由。這種精神起于宗教改革及文藝復興的過渡時代，其后歷數世猶繼續活動。政治糾紛之解決利于國家方面，使國家代教會而成為文化之機關；而教會的權威因以凌夷。在國家本身逐漸趨向于立憲政治（Constitutionalism）、民主政治（Democratic institution）——這種精神，到現在依然存在——到處都要求權利的平等，社會的正義。反對當時教權所起的獨立精神，轉而攻擊國家之宗主權，而政治不干涉主義成為個人主義者之理想。在經濟一方面，也發生同樣的精神，奴隸（slavery）、農仆（serfdom）和舊式行會制度（the old guild system）次第消滅，個人脫離他的羈絆，要求解放以從事于他的經濟的出路。

在知識一方面，也是一樣，反對拘束，要求自由。科學哲學皆以理性為憑借。如前所說，真理不是權威傳下來的或教皇的敕令指定的，乃是由自由不黨的精神研究出來的。于是一些人的注意，都由超自然的沉思，轉到自然——上自天下至地——的研究。科學哲學遂代替了神學之至尊。精神界、物質界、社會、人類制度以及宗教本身，通通皆以自然原因為之說明。所以當時的特征實在是：確信人類理性的力量，研究自然事物的竭力，希望文化與進步的熱心。然而其重視知識，渴求知識，并不僅是因為知識的目的而求知識，并因為知識的實價而求知識，故有知識即權力之謂。自培根（Francis Bacon）以后，近世思想界所有的大思想家，都致力于科學研究之實際應用，并且抱著一種樂觀，以將來之工業、醫術、政治、機械的藝術，社會的改造，有偉大的成功。

在個人方面，也是一樣，在宗教上，道德上，都脫離教會的羈絆；屬于知識方面的理性之申訴與屬于信仰與行為方面的信心及良心之申訴相并而行：人神之間不承認有何媒介。路德固有異于文藝復興諸領袖者，但宗教改革總助長了宗教的、道德的、學問的獨立精神，并從外界的權威中解放了人類的束縛。

近世哲學發端時，吸取了現代的精神，我們已經說過。其考求真理，全取獨立的態度，和古代希臘哲學家相似。其求知識以人類理性為最大的憑借，由此而言，則是理性派論的（Rationalistic）。其研究內外的本性，離開超自然的假定，由此而言，則是自然主義的（Naturalistic）。所以近世哲學是科學的，與新科學相輔而行，尤其倚附于自然科學。

雖然，近世哲學固然反對舊的經院哲學，卻是未曾，并且還不能完全脫離舊有的范圍，這是必須要記著的。經院哲學的痕跡，過了好久一直到今，還存一點在哲學的血統之中。近世初期的哲學家，雖然常常批評經院哲學的方法，然而多半還是采取舊有的觀念，影響了他們的問題與其解決。神學的偏見未嘗完全除去：培根、笛卡爾（Descartes）、洛克（Locke）、柏克勒（Berkeley）、萊布尼茲（Leibniz），無一不承認基督教的基本教義。他們的主張是否堅強我們暫且不論，即使他們的態度并不固執，也就可以證明是受了神學的影響。

參考書 除卷首緒論之末及第二編第六篇第一章第一節所指者以外，還有下列諸書：

Royce，The Spirit of Modern Philosophy；Falckenberg，History of Modern Philosophy，transl. by Armstrong；Hoffding，Brief History of Modern Philosophy，transl. by Sanders，and History of Modern Philosophy，2 vols.;transl. by Meyer；Calkins，Persistent Problems of Philosophy；Adamson, Development of Modern Philosophy；Fischer，History of Modern Philosophy，10 vols.；parts transl. by Cordy，Mahaffy and Hough；Windelband，Geschichte der neuern Philosophie，2 vols.；Zeller，Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz；Reinninger，Philosophie des Erkennens；Merz，History of European Thought in the Nineteenth Century，3 vols.

Special works: Kronenberg，Geschichte des ldealismus，3 vols.；Lasswitz, Geschichte der Atomistik，2 vols.；Mabilleau，Histoire d’atomisme;Baumann，Die l Lehren von Raum，Zeit und Mathematik，2 vols.；Schaller, Geschichte der Naturphilosophie；Konig，Entwicklung des Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft in der neuern Zeit，5 vols.；Grimm, Geschichte des Erkenntnisproblems；Vorlander，Geschichte der philosophischen Moral，Rechts und Staatslehre；Jodl，Geschichte der Ethik，2 vols.;Dunning，Political Theories from Luther to Montesquieu；Troeltsch，Soziallehren der christlichen Kirchen；Pfleiderer，Philosophy of Religion，transl. by Stewart and Menzies，4vols.；Punjer，History of Chritian Philosophy of Religion, 2 vols.；transl. by Hastie；Lecky，History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe；Histories of Civilization by Buckle，Draper, Dean，Crozier. See also Cambridge Modern History，the Britannica，and other encyclopedias. Selections from works of philosophers by Rand.

第二小節 經驗論派與理性論派

近世哲學有理性論（Rationalism）與經驗論（Empiricism）之別；理性論以理性（ratio）為知識的根源和法則；經驗論以經驗（experience）為知識的根源和法則。為免除誤會起見，下列三點必須注意：（一）所謂理性論，是以理性為知識之標準，而不以啟示或教義為標準。由此意義言之，近世哲學俱可說是理性論的；實則我們能區分近世哲學的，就是依據此種特征。本來，不于理智中求真理之原，而于感情、信仰或直覺中求之者，亦屬有之，然此感情或信仰之哲學，亦勉力構成學說，以證實其求真理之方法，與其信仰之對象合于理性。（二）理性論以真知識由普遍必然的判斷構成，思想之目標是許多真理之系統，在此系統中各種言論彼此有邏輯的關系。這是知識之數學的概念，幾乎為一切新思想家所共同承認的理想；不論他們相信這種理想能否實現，但他們認定只有這種真正的知識與數學的準繩相適合。（三）這里發生知識之起源問題，近世哲學中對于這個問題的答案便各不相同了。（甲）以真知識不能來自感官知覺（sense-perception）與經驗，必須來自思想與理性。真理原為理性所固有，所謂與生俱有或先天的真理者是也。凡來自本心的真理，即是確實的真理。這種見解，雖有人稱之為直覺論（Intrutionalism）或先天論（Apriorism）；但也有人稱為理性論。（乙）以真理不是與生俱來的；一切知識來自感官知覺或經驗，所以一切所謂必然的知識，不是絕對的確實的，乃是或然的。這種見解叫作經驗論（Expericism）或感覺論（Sensationalism）。

經驗論者可以承認第一種及第二種意義的理性論；他們可以承認唯有那種真正的知識給人以絕對的確實，但同時否認除了在數學中以外，有得到真知識之可能。如果經驗論之意義是在：我們的經驗世界是哲學之對象，哲學須解釋經驗世界，則近世一切哲學都是經驗論的。如果經驗論之意義是在：我們離了經驗不能有知識，純粹的思想或離感官知覺而絕對獨立的思想，是不可能的，則近世哲學，也有一大部分是經驗論的。

我們要記著，經驗論與理性論的分別，全在他們解答知識起源之問題。他們的答案常常又索到知識之確實性的問題。在近世的初期，這兩派都不以感覺的知識為絕對的確實。理性論派只認定理性的先天的真理——判然明了的真理——為絕對的確實的；經驗論派通常不承認有先天的真理，并且以判然明了的真理也不一定是確實的。理性論派有笛卡爾（Descartes）、斯賓羅撒（Spinoza）、麥爾伯蘭基（Malebranche）、萊布尼茲（Leibniz）、武爾夫（Wolff）；經驗論派有培根（Francis Bacon）、霍布斯（Hobbes）、洛克（Locke）、柏克勒（Berkeley）、休謨（Hume）。經驗論派是虛名論（或譯作名目論）的遺傳；理性論派是柏拉圖、亞里斯多德和經院哲學的余緒。然而必須記著：這些哲學家的學說并不是常常一致的；這種粗糟的分類，是依據他們對于知識起源問題之大概的態度，并不是精細的分類。

除了上述的各種思潮之外，尚有附帶而生的懷疑論與神秘論（Skepticism and Mysticism）。這兩派，本來早已發見于中古哲學中；這都是由理性論或經驗論之范圍中發展出來的。休謨的懷疑論可以認為洛克的經驗論之結果，貝爾（Piere Bayle）的懷疑論，可以認為笛卡爾的理性論的理想之應用。神秘論是由這兩派中滋生出來的；中古的虛名論中許多是神秘論派，近世的神秘論多建設于理性論的基礎之上。這些思潮之外，還有紹述舊經院哲學的正統學者。