崛起或崩潰，是一個(gè)問(wèn)題

關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革的爭(zhēng)論一直存在，但從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)前這樣兩極化。

根據(jù)英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志出版的《2050年趨勢(shì)巨流》（Megachange： The World in 2050)一書中的計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在2030年前后超過(guò)美國(guó)，成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體，到2050年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量將占全球的20%。【丹尼爾·富蘭克林、約翰·安德魯斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)人權(quán)威預(yù)測(cè)：2050趨勢(shì)巨流》，羅耀宗譯，天下雜志股份有限公司2012年版，第217—218頁(yè)。】《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的數(shù)據(jù)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫的計(jì)算【林毅夫：《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，北京大學(xué)出版社2012年版，第9頁(yè)】。基本一致。在此基礎(chǔ)上，曾經(jīng)出任美國(guó)財(cái)政部部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的勞倫斯·薩默斯進(jìn)而給出了一個(gè)歷史性的長(zhǎng)期結(jié)論，在他看來(lái)，300年以后的歷史書會(huì)把冷戰(zhàn)的結(jié)束作為第三等重要的事件，把伊斯蘭世界和西方世界的關(guān)系作為第二等重要的事件，而頭等重要的事件是發(fā)展中國(guó)家的崛起，尤其是中國(guó)和印度的崛起，以及這些國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系和互動(dòng)。【陳晉：《哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》，江蘇文藝出版社2010年版，第35頁(yè)】

對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起這一事實(shí)，最困難的不是預(yù)測(cè)和計(jì)算，而是如何解釋。

2013年1月，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、年屆103歲高齡的羅納德·科斯出版《變革中國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》一書。在過(guò)去幾年里，這位當(dāng)世最高壽的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了濃厚的興趣——盡管他從未踏上過(guò)這個(gè)陌生國(guó)家的土地，在2008年，中國(guó)改革開放30年之際，他自己出資在芝加哥召開中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型研討會(huì)，之后又傾力完成了這部著作。在這本書里，科斯對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革給出了三個(gè)基本性結(jié)論：一是“最偉大”，他認(rèn)同經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常的觀點(diǎn)，認(rèn)為開始于1978年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是“歷史上最為偉大的經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃”；二是“非計(jì)劃”，“引領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列事件并非有目的的人為計(jì)劃，其結(jié)果完全出人意料”；三是“意外性”，科斯將中國(guó)的崛起視為哈耶克“人類行為的意外后果”理論的一個(gè)極佳案例。他的這三個(gè)基本性結(jié)論表明，在現(xiàn)有的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中無(wú)法完整地解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起。【羅納德·科斯、王寧：《變革中國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》，徐堯 、李哲民譯，中信出版社2013年版，“序”第1頁(yè)。】

與上述聲音相比，另外的相反性意見似乎更為尖銳。

2012年初，同為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、因準(zhǔn)確預(yù)言1997年亞洲金融危機(jī)而廣為人知的保羅·克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表專欄文章，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在崩潰。他的主要論據(jù)是，中國(guó)居民消費(fèi)支出只占國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）的35%，更多依靠貿(mào)易順差維系工業(yè)的正常發(fā)展，更為嚴(yán)重的是中國(guó)投資支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的50%，而其中很大程度上是由不斷膨脹的房地產(chǎn)泡沫造成的，這與美國(guó)發(fā)生金融危機(jī)前的情況非常類似。他在文章的結(jié)尾調(diào)侃：“世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)飽受歐洲金融危機(jī)之苦，我們真的不需要一個(gè)新的危機(jī)發(fā)源地。”幾乎同時(shí)，美國(guó)《外交政策》雜志也刊載了題為《2012年中國(guó)即將崩潰》的文章，認(rèn)為中國(guó)的體制、法律、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)等問(wèn)題會(huì)成為即將崩潰的原因。

在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，長(zhǎng)期悲觀論頗為流行，不少自由派學(xué)者否認(rèn)中國(guó)模式的存在。耶魯大學(xué)的黃亞生教授多次撰文認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式并不獨(dú)特”，在他看來(lái)，“如果以亞洲各主要工業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的不同年份作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)比較，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度并不足為奇。無(wú)論是中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)還是發(fā)展困境，都不是中國(guó)特有的，都可以從世界其他國(guó)家的身上找到影子”。 【郭覲：《黃亞生：“中國(guó)模式”并不獨(dú)特》，《國(guó)際金融時(shí)報(bào)》2011年7月1日，第2版。】

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的兩極化分歧不但沒(méi)有消解中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的魅力，反而使之顯得更加迷人。當(dāng)理論和數(shù)據(jù)都無(wú)法給予清晰判斷的時(shí)候，我想起了約瑟夫·熊彼特的那句名言：“人們可以用三種方式去研究經(jīng)濟(jì)：通過(guò)理論、通過(guò)統(tǒng)計(jì)和通過(guò)歷史。”于是，回到“中國(guó)歷史的基本面”，從歷代經(jīng)濟(jì)變革中探研得失，尋找規(guī)律與邏輯，也許是一次不錯(cuò)的探險(xiǎn)。——這正是本書創(chuàng)作的起點(diǎn)。

“分久必合，合久必分”，是誰(shuí)家的“大勢(shì)”？

每一個(gè)中國(guó)男孩，幾乎都是從《三國(guó)演義》開始了解本國(guó)歷史的。我讀書讀到小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，從鄰居家的舊書架上撈到一本泛黃毛邊、繁體字版的《三國(guó)演義》。展卷閱讀，羅貫中先生的第一行字就把11歲的我給鎮(zhèn)住了：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”

直到30多年后，在書堆里埋頭日久的我才突然抬起頭來(lái)，想找羅先生問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：為什么天下大勢(shì)必須“分久必合，合久必分”？為什么不可以分了就不再合？為什么合了就必定會(huì)再分呢？“分久必合，合久必分”，到底是“中國(guó)的大勢(shì)”，還是“天下的大勢(shì)”？

這些當(dāng)然是非常有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)史專家魏斐德甚至將最后一個(gè)問(wèn)題看作西方歷史與東方歷史的“區(qū)別點(diǎn)”。

中國(guó)與歐洲在早期都是從部落制進(jìn)化到了城邦制，東方的春秋戰(zhàn)國(guó)正與西方的古希臘同期。孔子周游列國(guó)的時(shí)候，畢達(dá)哥拉斯正在意大利南部傳授幾何學(xué)；孟子出生的時(shí)候，亞里士多德是一位12歲的翩翩少年。公元前360年，東方發(fā)生了第一次重要的集權(quán)式變法——商鞅變法，西方則在公元前356年出現(xiàn)了亞歷山大帝國(guó)。漢武帝（前156—前81年）進(jìn)行中央集權(quán)制度的試驗(yàn)時(shí)，西方的凱撒大帝(前102—前44年)也讓高度集權(quán)的帝制替代了共和制。從公元前2世紀(jì)到公元3世紀(jì)，東西方世界分別出現(xiàn)了雙峰并聳的、大一統(tǒng)的大漢王朝與羅馬帝國(guó)。公元184年，漢帝國(guó)陷入內(nèi)亂，之后進(jìn)入了將近四百年的三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，羅馬帝國(guó)也在外族的侵略下分崩瓦解。之后，東西方歷史突然開始了“大分流”。中國(guó)在公元589年重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從此再也沒(méi)有長(zhǎng)期分裂過(guò)。而歐洲進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制時(shí)期，便再也沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)，盡管在2000年出現(xiàn)了歐元，實(shí)現(xiàn)了貨幣意義上的“統(tǒng)一”，可是在2008年的金融危機(jī)之后，歐元的存廢又成了一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。魏斐德的問(wèn)題正是：“在世界上第一批帝國(guó)——羅馬和漢朝——崩潰后，中國(guó)歷史和歐洲歷史為何差異起來(lái)呢？”

這似乎是一個(gè)很難有標(biāo)準(zhǔn)答案的歷史懸案，你盡可以從地理?xiàng)l件、民族心理、宗教語(yǔ)言以及偶然性等角度來(lái)給出解釋。魏斐德給出的答案很簡(jiǎn)潔，但在我看來(lái)卻像手術(shù)刀一樣精準(zhǔn)，他說(shuō)，“統(tǒng)一是中國(guó)的一種文化”。【魏斐德：《講述中國(guó)歷史》，梁禾主編，東方出版社2008年版，第29頁(yè)。】

統(tǒng)一的文化為中國(guó)贏得了歷史性的榮光，在《歷史研究》一書中，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比稱中國(guó)為“唯一延續(xù)至今的社會(huì)”，根據(jù)他的統(tǒng)計(jì)，人類歷史上出現(xiàn)過(guò)21個(gè)文明社會(huì)，其中，中國(guó)社會(huì)是文明特征保留得最為完整的樣本。而這一成就正得自于“統(tǒng)一的文化”。