聲無哀樂論
晉人嵇康著，從聲音本性與情感特征的關(guān)聯(lián)上研究音樂本質(zhì)的著作。同阮籍一樣，他們都去探究追尋“樂”的“自然”本體；與阮籍不同的是：嵇康從“養(yǎng)生論”角度去發(fā)掘，而“養(yǎng)生論”在阮籍的樂論中沒有什么地位。嵇康認為音樂可以養(yǎng)生，而養(yǎng)生的根本在于精神上的和，因此，嵇康認為音樂的本質(zhì)就是“和”?！堵暉o哀樂論》的直接理論基礎(chǔ)是他的養(yǎng)生論。這種養(yǎng)生，與道家“全身保生”的養(yǎng)生不同，主要是“養(yǎng)神”即培養(yǎng)個體人格的獨立性。但是，《聲無哀樂論》又不是以“養(yǎng)生”為直接出發(fā)點的。他的直接出發(fā)點在于“養(yǎng)生”后面的“本體”——“和”?！昂汀辈粌H是“養(yǎng)生”而且也是“樂”的“本體”。人體有盛衰，“和”不變；音樂有“五音”，“和”常存?！皹贰钡摹氨倔w”—“和”，是永恒的常駐不變的，它本身沒有歡樂與悲哀可言。人之所以感到似乎“樂”有“哀樂”，是把現(xiàn)象與本體混為一談了。在嵇康看來，“哀樂”是人的情感的體現(xiàn)，是情感的特征，與“樂”的“本體”不是一回事，“心之與聲，明為二物”。但又有一定的聯(lián)系?！焙吐暉o象，而哀心有主。”如果你高興了，就從“和聲”中聽到歡樂；如果你悲哀了，就從“和聲”中聽到憂愁。其實，“和聲”還是“和聲”，它并不改變本性，還是如風一樣，自由吹拂。至于你感到“哀樂”那是你的情感使然，并非聲音使你“哀樂”。這一點，在美學上有重要價值。它強調(diào)了主體自身情感狀態(tài)在審美和藝術(shù)欣賞中的重要作用，以及審美感受的個體差異現(xiàn)象?！奥暉o哀樂”而人能感受哀樂，人有哀樂卻不能改變聲音，正說明聲音超越了哀樂，不被哀樂所局限。這正是藝術(shù)的本質(zhì)。就是要使藝術(shù)超出有限而達到無限，使“至和之聲，無所不感”，“兼御群理，總發(fā)眾情。”
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