與邵叔宜

前日曾嘗以夫子所論齊景公、伯夷、齊叔之說，斷命以祛俗惑，至今嘆服，不能彌忘。為......允其所見，推其所為，勿怠勿畫，益著益察，日躋于純一之地是所望于君子，夷齊未足言也。

此天所以予我者，非由外爍我也。思則得之，得此也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者知此者也。同此之謂同德，異此之謂異端。

心逸日休，心勞日拙，德偽之辨也。豈唯辨諸其身人之賢否，書之正偽，舉將不逃于此矣。

自有諸己至于大而化之，其寬裕溫柔足以有容，發強剛毅足以有執，齋莊中正足以有敬，文理密察足以有別。增加馴積，水漸木升，固月異而歲不同。然由萌蘗之生而至于枝葉扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，豈二物哉？《中庸》曰：「誠者物之始終，不誠無物?！褂衷唬骸钙錇槲锊欢??！勾酥^也。

學問固無窮已，然端緒得失，則當早辨，是非向背，可以立決。......曾之于顏，顏之于夫子，固自有次第，然而，江漢以濯之，秋陽以暴之。雖夫子不能逃于曾子矣。豈唯曾子哉？君子之道，夫婦之愚不肖，可以與知能行。唐周之時，康衢擊壤之民，中林施置之夫，亦帝堯文王所不能逃也。故孟子曰：「人皆可以為堯舜。」病其自暴自棄，則為之發四端，曰：「人之有是而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」

夫子曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉?！勾藦椭跻病ｂx是人也，己私安有不可克者？顧不能自知其非，則不知自克耳。

王澤之竭，利欲日熾。先覺不作，民心橫奔。浮文異端，轉相縈惑。往圣話語，徒為藩飾。而為機變之巧者，又復魑魅虺蜴其間。恥非其恥，而恥心亡矣。

今之謂學問思辨，而于此不能深切著明，依憑空言，傅著意見，增疣益贅，助勝崇私，重其忿狷，長其負恃，蒙蔽至理，搟格至言，自以為是，沒世不復，此其為罪，浮于自暴自棄之人矣。此人之過，其初甚小，其后乃大；人之救之，其初則易，其后則難，亦其勢然也。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。于其端緒之知不至，悉精畢力求多于末，溝澮皆盈，涸可立待，要之其終，本末俱失。

夫子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也?！购笫缾u一物之不知，亦恥其非恥矣。人情物理之變，何可勝窮？若其標末，雖古圣人不能盡知也。稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。夫子之圣，自以少賤而多能，然不如老農，圃不如老圃，雖其老于論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需于后學。伏羲之時，未有堯之文章；唐虞之時，未有成周之禮樂。非伏羲之智不如堯，而堯舜之智不如周公，古之圣賢，更續緝熙之際，尚可考也。

學未知至，自用其私者，乃至于亂原委之倫，顛萌蘗之序，窮年卒歲，非所底麗，猶焦焦然思以易天下，豈不謬哉？

與曾宅之

記錄人言語極難，非心通意解，往往多不得其實。前輩多戒門人無妄錄其語言，為其不能通解，乃自以己意聽之，心失其實也。

此理本天所以與我，非由外爍。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。所病于吾友者，正謂此理不明，內無所主。一向羈絆于浮論虛說，終日只依藉外說以為主，天之所與我者反為客，主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使婦人童子聽之而喻；勤學之士反為之迷惑，自為支離之說以自縈纏。窮年卒歲，靡所底麗，豈不重可憐哉？

使生在治古盛時，蒙被先圣王之澤，必無此病。惟其生于后世，學絕道喪，異端邪說充塞彌滿，遂使有志之士罹此患害，乃與世間凡庸恣情縱欲之人均其陷溺，此豈非以學術殺天下哉？

后世言《易》者以為易道至幽至深，學者皆不敢輕言。然圣人贊易則曰：「干以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣?！姑献釉唬骸阜虻廊舸舐啡?，豈難知哉？」夫子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！褂衷唬骸敢蝗湛思簭投Y，天下歸仁焉?！褂衷唬骸肝粗家?，夫何遠之有？」孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難?！褂衷唬骸笀蛩粗?，孝弟而已矣。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？不為耳。」又曰：「人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也?！?.....

古圣賢之言，大抵若合符節。蓋心，一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二。此心此理實不容有二。故夫子曰：「吾道一以貫之。」孟子曰：「夫道一而已矣?！褂衷唬骸傅蓝?，仁與不仁而已矣。」如是則為仁，反是則為不仁。

仁即此心也，此理也。求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者此理也；見孺子將入井而有怵惕惻隱之心者，此理也；可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；是知其是，非知其非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；敬此理也；義亦此理也；內此理也，外亦此理也。故曰：「直方大，不習無不利?！姑献釉唬骸杆粦]而知者，其良知也；所不學而能者，其良能也。此天之所與我者，我固有之，非由外爍我也?！构试唬骸溉f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！勾宋嶂拘囊病Ｋ^安宅、正路者，此也；所謂廣居、正位、大道者，此也。

古人自得之，故有其實。言理則是實理，言事則是實事。德則實德，行則實行。吾與晦庵書所謂「士人質實，不尚智巧，言論未詳，事實先著，知之為知之，不知為不知。所謂‘先知覺后知，先覺覺后覺'者，以其事實覺其事實，故言即其事，事即其言，所謂‘言顧行，行顧言'。周道之衰，文貌日勝，事實湮于意見，典訓蕪于辨說。揣量模寫之工、依放假借之似，其條畫足以自信，其習熟足以自安。以子貢之達，又得夫子而師承之，尚不免此‘多學而識之'之見，非夫子叩之，彼固晏然而無疑，‘先行'之訓，‘予欲無言'之訓，所以覺之者屢矣，而終不悟」況其不工不似，不足以自信、不足以自安者乎！

終日依靠人言語，又未有定論，如在逆旅，乃所謂無所歸。

古之所謂小人儒者，亦不過依據末節細行以自律，未至如今人有如許浮論虛說謬悠無根之甚，夫子猶以為門人之戒，又況今日謬悠無根而可安乎？

吾友能棄去舊習，復其本心，使此一陽為主于內，造次必于是，顛沛必于是，無終食之間而違于是。此乃所謂有事焉，乃所謂勿忘乃所謂敬。果能不替不息，乃是積善，乃是積義，乃是善養我浩然之氣。真能如此，則不愧古人。其引用經語，乃是圣人先得我心之所同然，則為不侮圣言矣。今終日營營，如無根之木，無源之水，有采摘汲引之勞，而盈涸榮枯無常，豈所謂‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進'者哉？終日簸弄經語以自傅益，真所謂侮圣言者矣。

（圣賢）未嘗有言「持敬」者。觀此二字，可見其不明道矣。

與胡季隨二

《王文公祠記》乃是斷百年未了的大公案，自謂圣賢復起，不易吾言。余子未嘗問學，妄肆指議，此無足怪。同志之士，猶或未能盡察，此良可慨嘆。

道不遠人，人自遠之耳。人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺。諸子百家往往以圣賢自期，仁義道德自命，然其所以卒畔于皇極而不能自拔者，蓋蒙蔽而不自覺，陷溺而不自知耳。

以顏子之賢，雖其知之未至，善之未明，亦必不至有聲色貨利之累，忿狠縱肆之失，夫子答其問仁，乃有‘克己復禮'之說。所謂己私者，非必如常人所見之過惡而后為己私也。己之未克，雖自命以仁義道德，自期以可至圣賢之地者，皆其私也。

己實未克而不以自疑，方憑之以決是非，定可否，縱其標末如子貢之屢中，適得夫子之憂耳，況又未能也。物則所在，非達天德，未易輕言也。

所惡于智者，為其鑿也。如智者如禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也，如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

顏子‘請事斯語'之后，真知圣人矣。

學未知止，則其知必不能至；知之未至，圣賢地位，未易輕言也。

與趙監

道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰剛柔，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也。

愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。......道本自若，豈如以手取物，必有得于外而后為得哉？

二

社倉之事，自元晦見請，幾年于此矣，有司不復掛之墻壁，遠方至無知者。某在敕局時，因編寬恤詔令，得見此文，與同官咨嘆者累日，遂編入廣賑恤門。

人能知與焉之過，無識知之病，則此心炯然，此理坦然，物各付物，會其有極，歸其有極矣。

與鄧文范

古人學如不及，尊德樂道、親師友之心不啻饑渴，豈虛也哉？是必務實之士、真知不足者然后能如此。此與自任私智、好強爭勝、竊近似以為外飾者，天淵不侔，燕越異鄉。察之不可不精，辨之不可不明。于此不精明，便是不識路頭，終日汩沒于形似而無所至止?！d蠻黃鳥，止于丘隅'，于止知其所止，可以人而不如鳥乎？‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得'學不知止，而謂其能慮能得，吾不信也。人不自知其為私意私說，而反至疑于知學之士者，亦其勢然也。人誠知止，即有守論，靜安慮得，乃必然之勢，非可強致之也。此集義所生與義襲而取之者之所由辨，由仁義行與行仁義者之所由分；而曾子子夏之勇，孟子告子之不動心，所以背而馳者也。

愚不肖者之蔽在于物欲，賢者之蔽在于意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一也。然蔽溺在污下者往往易解，而患其安焉而不求解，自暴自棄者是也。蔽溺在高潔者，大抵自是而難解，諸子百家是也。

與侄孫浚

夏末得汝陳官人到后信，胸襟頓別，辭理明暢，甚為喜慰。乃知汝質性本不昏滯，得以不親講益，故為俗見俗說牽制埋沒耳。其后二三信，雖是倉卒，終覺不如初信，豈非困于獨學，無朋友之助而然？得失之心未去，則不得；得失之心去，則得之。時文之說未破，則不得；時文之說破，則得之。不惟可使汝日進于學而無魔祟，因是亦可解流俗之深惑也。

道之將墜，自孔孟之生，不能回天而易命。然圣賢豈以其時之如此而廢其業、隳其志哉？慟哭于顏淵之亡，喟嘆于曾點之志，此豈梏于蕞然之形體者所能知哉！

孔氏之轍環于天下，長沮、桀、溺、楚狂、接輿負蕢植杖之流，刺譏玩慢，見于《論語》者如此耳。如當時之俗，揆之理勢，則其陵藉欺侮，豈遽止是哉？宋、衛、陳、蔡之間，伐木絕糧之事，則又幾危其身，然其行道之心，豈以此等而為之衰止？「文不在茲」、「期月而可」，此夫子之志也?！溉欢鵁o有乎爾，則亦無有乎爾」，此又孟子之志也，故曰「當今天下，舍我其誰」。至所以祛尹士、充虞之惑者，其自述至詳且明。

由孟子而來，千有五百余年之間，以儒名者甚眾，而荀、楊、王、韓獨著，專場蓋代，天下歸之。非止朋游黨與之私也。若曰傳堯舜之道，續孔孟之統，則不容以形似假借，天下萬世之公，亦終不厚誣也。

至于近時伊洛諸賢，研道益深，講道益詳。志向之專，踐行之篤，乃漢唐所未無有，其所植立成就，可謂盛矣。然江漢以濯之，秋陽以暴之，未見其如曾之能信其浩浩；肫肫其仁，淵淵其淵，未見其如子思之能達其浩浩；正人心，息邪說，詎诐行，放淫辭，未見其如孟子之長于知言而有以承三圣也。

故道之不明，天下雖有美材厚德，而不能以自成自達。困于聞見之支離，窮年卒歲而無所至止。若其氣質之不美，志念之不正，而假竊付會，蠹食蛆長于經傳文字之間者，何可勝道！方今熟爛敗壞，如齊威、秦皇之尸，誠有大學之志者，敢不少自強乎？于此有志，于此有勇，于此有立，然后能克己復禮，遜志時敏，真地中有山，「謙」也。不然，則凡為謙遜者，亦徒為假竊緣飾，而其實崇私務勝而已。......不為此等?；?，則自求多福，何遠之有？

道非難知，亦非難行，患人無志耳。及其有志，又患無真實師友，反相眩惑，則為可惜耳。凡今所為汝言，為此耳。

蔽解惑去，此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之同然者耳，故曰「周公豈欺我哉」？

與李省囗

此學之不明，千有五百余年矣。異端充塞，圣經榛蕪，質美志篤者，尤為可惜。何時共講，以快此懷。未相見間，償有所疑，以片紙寓諸郵筒可也。

二

古先圣賢無不由學。伏羲尚矣，猶以天地萬物為師。......夫子生于晚周，麟游鳳翥，出類拔萃，謂「天縱之將圣」，非溢辭也。然而自謂「我非生而知之者，好古敏以求之者也」。......人生而不知學，學而不求師，其可乎哉？

秦漢以來，學絕道喪，世不復有師。以至于唐，曰師曰弟子云者，反以為笑。......惟本朝理學，遠過漢唐，始復有師道。

學者知求師矣，能退聽矣，所以導之者非其道，此則師之罪也。

鄙文篇錄往，幸熟復而審思之，毋徒徇其名而不察其實，乃所愿望。