敬齋記

某聞諸父兄師友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。......能養(yǎng)之至于必達(dá)，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽，則至有諸己至于大而化之者，敬其本也。

宜章縣學(xué)記

是故任斯民之責(zé)者君也；分君之責(zé)者吏也。民之弗率，吏之責(zé)也；吏之不良，君之責(zé)也。《書》曰：「萬方有罪，罪在朕躬。」又曰：「百姓有過，在予一人。」此君任其責(zé)者也。今為吏而相與言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。嗚呼，弗思甚矣。夷狄之國(guó)，正朔所不加，民俗各系其君長(zhǎng)，無天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：「君子居之，何陋之有？」況非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而謂民不可治，俗不可化，是將誰欺？

睹民之罪，視俗之惡，顧不于其上之人而致其責(zé)，而惟民是尤，則斯人之為吏可知也。

孔子曰：「德之流行，速于置郵而傳命。」吾于其所謂不可治者，有以知其甚易治也；于其所謂不可化者，有以知其甚易化也。

不才之吏，不能教訓(xùn)拊循其民，又重浸漁之。民不堪命，則應(yīng)之以不肖其勢(shì)然也。

貴溪重修縣學(xué)記

風(fēng)俗之所由來，非一日也。或睹其壞，而欲齊諸其末，禁諸其外，此后世政刑之所以益弊。至無如之何，則浸而歸于茍且，玩歲月，習(xí)掩著，便文飾說，以規(guī)責(zé)偷譽(yù)，謂理不過如是。其視書傳所記治古之俗，若必不可復(fù)至，以為未必然者有矣。

孩提之童，無不知愛其親，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄。先王之時(shí)，庠序之教，抑申斯義以致其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。此非有甚高難行之事，何至遼視古俗，自絕于圣賢哉？

物之所蔽，說之所迷，欲之所制，意之所羈，獨(dú)不可研極考竟、圖所以去之，而顧安之乎？

二帝三王之書，先圣先師之訓(xùn)，炳如星日。傳注益繁，論說益多，無能發(fā)揮，而只以為蔽。家藏其帙，人誦其言，而所汲汲者顧非其事，父兄之所愿欲，師友之所期向，實(shí)背而馳焉，而舉世不以為非，顧以為常。

武陵縣學(xué)記

彝倫在人，維天所命。良知之端，形于愛敬。擴(kuò)而充之，圣哲之所以為圣哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺者此而已。

氣有所蒙，物有所蔽，勢(shì)有所遷，習(xí)有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚不肖。彝倫于是而囗，天命于是而悖，此君師之所以作，政事之所以立。