敬齋記
某聞諸父兄師友,道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣,圣而不可知之神,皆吾心也。......能養(yǎng)之至于必達(dá),使瓦石有所不能壓,重屋有所不能蔽,則至有諸己至于大而化之者,敬其本也。
宜章縣學(xué)記
是故任斯民之責(zé)者君也;分君之責(zé)者吏也。民之弗率,吏之責(zé)也;吏之不良,君之責(zé)也?!稌吩唬骸溉f方有罪,罪在朕躬?!褂衷唬骸赴傩沼羞^,在予一人?!勾司纹湄?zé)者也。今為吏而相與言曰:某土之民不可治也;某土之俗不可化也。嗚呼,弗思甚矣。夷狄之國,正朔所不加,民俗各系其君長,無天子之吏在焉,宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋,而夫子曰:「君子居之,何陋之有?」況非夷狄,未常不有天子之吏在焉,而謂民不可治,俗不可化,是將誰欺?
睹民之罪,視俗之惡,顧不于其上之人而致其責(zé),而惟民是尤,則斯人之為吏可知也。
孔子曰:「德之流行,速于置郵而傳命?!刮嵊谄渌^不可治者,有以知其甚易治也;于其所謂不可化者,有以知其甚易化也。
不才之吏,不能教訓(xùn)拊循其民,又重浸漁之。民不堪命,則應(yīng)之以不肖其勢然也。
貴溪重修縣學(xué)記
風(fēng)俗之所由來,非一日也。或睹其壞,而欲齊諸其末,禁諸其外,此后世政刑之所以益弊。至無如之何,則浸而歸于茍且,玩歲月,習(xí)掩著,便文飾說,以規(guī)責(zé)偷譽,謂理不過如是。其視書傳所記治古之俗,若必不可復(fù)至,以為未必然者有矣。
孩提之童,無不知愛其親,及其長也,無不知敬其兄。先王之時,庠序之教,抑申斯義以致其知,使不失其本心而已。堯舜之道不過如此。此非有甚高難行之事,何至遼視古俗,自絕于圣賢哉?
物之所蔽,說之所迷,欲之所制,意之所羈,獨不可研極考竟、圖所以去之,而顧安之乎?
二帝三王之書,先圣先師之訓(xùn),炳如星日。傳注益繁,論說益多,無能發(fā)揮,而只以為蔽。家藏其帙,人誦其言,而所汲汲者顧非其事,父兄之所愿欲,師友之所期向,實背而馳焉,而舉世不以為非,顧以為常。
武陵縣學(xué)記
彝倫在人,維天所命。良知之端,形于愛敬。擴(kuò)而充之,圣哲之所以為圣哲也。先知者,知此而已;先覺者,覺者此而已。
氣有所蒙,物有所蔽,勢有所遷,習(xí)有所移,往而不返,迷而不解,于是為愚不肖。彝倫于是而囗,天命于是而悖,此君師之所以作,政事之所以立。