武帝謂汲黯無學(xué)

「陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？」「天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主于不義乎？」「弊中國以事夷狄，庇其葉而傷其枝?！谷赭鲭m曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。帝且曰「古有社稷臣，黯近之矣。」

張釋之謂今法如是

張廷尉當(dāng)渭橋下驚乘輿馬者以罰金，文帝怒，張廷尉爭以為不可更重，是也。然謂「法者，天子所與天下公共也。今法如是而更重之，是法不信于民也。方其時，上立誅之則已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一傾，天下用法皆為輕重」，則非也。廷尉固天下平也，天子獨不可平乎？法固所與天下公共也，茍法有不善，為廷尉者豈可不請之天子而修之，而獨曰今法如是，可乎？

虞書曰：「宥過無大?！怪軙唬骸改擞写笞?，非終，乃為眚災(zāi)，適爾，既道及厥辜，時乃不可殺?！箍h人聞蹕匿橋下久，謂乘輿已過而出，至于驚馬，假今有敗傷，亦所謂有大罪非終，乃為眚災(zāi)適爾，是固不可殺。釋之不能推明此義，以去文帝之惑，乃徒曰法旭是。此后世所以有任法之弊，而三代政刑所從而亡也。

雜說

皇極之建，彝倫之?dāng)?，反是則非，終古不易。是極是彝，根乎人心而塞乎天地。居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。是非之致，其可誣哉？

是理之在天下，無間然也。然非先知先覺為之開導(dǎo)，則人固未免于暗。故惟至明而后可以言理。學(xué)未至于明而臆決天下之是非，多見其不知量也。

念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《書》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！?

世固有兩賢相值而不相知者，......如老泉之于王臨川，東坡之于伊川先生是也。

誠使圣人者并時而生，同堂而學(xué)，同朝而用，其氣稟德性，所造所養(yǎng)，亦豈能盡同？

至其同者，則禹益湯武亦同也。......雖田畝之人，良心之不泯，發(fā)見于事親從兄、應(yīng)事接物之際，亦固有與圣人同者。指其同者而言，則不容強異。

然道之廣大悉備，悠久不息，而人得之于道者，有多寡久暫之殊，而長短之代勝，得失之互居，此小大廣狹淺深高卑優(yōu)劣之所從分，而流輩等級之所由辨也。

主于道則欲消，而藝亦進(jìn)，主于藝則欲熾而道亡，藝亦不進(jìn)。

《書》疏云：「周天三百六十一度四分度之一?！固祗w圓如彈丸，北高南下。北極出地上三十六度，南極出地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度強。天體隆曲，正當(dāng)天之中央、南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北二十四度，去北極六十七度，去南極一百一十五度。從夏至以后，日漸南至，秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過，半在日道之里，半在日道之表。其當(dāng)交則兩道相合，去極遠(yuǎn)處兩道相去六度，此其日月行道之大略也。黃道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黃道不過六度，當(dāng)交則合，故曰交蝕。交蝕者，月道與黃道交也。

四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。

近世尚同之說甚非。理之所在，安得不同。

古之圣賢，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能盡見。

誠君子也，不能，不害為君子；誠小人也，雖能，不失為小人。

宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事。

學(xué)者規(guī)模，多系其聞見。孩提之童，未有傳習(xí)，豈能有是規(guī)模？

無德而富，徒增過惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長保？

天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以為民也?！稌吩唬骸傅挛┥普陴B(yǎng)民。」

君不行仁政，而反為之聚斂以富之，是助君虐民也，宜為君子之所棄絕。