與戴少望

婺女留宿，龍窟臥病，與凡航川輿陸者，無往而非進學之地。......起居飲息，酬酢接對，辭氣、容貌、顏色之間，當有日明日充之功，如木之日茂，如川之日增，乃為善學。

戕賊陷溺之余，此心之存者，時時發見，若火之始然，泉之始達。茍充養之功不繼，而乍明乍滅，乍流乍窒，則淵淵其淵，浩浩其天者，何時而可復耶？

與呂子約

自下升高，積小之大，縱令不跌不止，猶當次第而進，便欲無過，夫豈易有？

然開端發足，不可不謹，養正涉邪，則當早辨。

與舒西美

事業固無窮盡，然先古圣賢未嘗艱難其途徑，支離其門戶。夫子曰：「吾道一以貫之。」孟子曰：「夫道一而已矣?！乖唬骸竿局私钥蔀橛怼！乖唬骸溉私钥蔀閳蛩础！乖唬骸溉擞兴亩硕灾^不能者，自賊者也?！谷耸霟o心？道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人不過存心、養心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養而反戕賊放失之耳。茍知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？今曰向學，而又艱難支離，遲回不進則是未知其心，未知其戕賊放失，未知所以保養灌溉。此乃為學之門，進德之地。

元英春間相聚，始初亦間關，既而感發端的。臨別時曾略箴其自喜過當。既過暨陽，便悔所以箴之者適以病之。今不聞其進，其原皆起于此。

與高應朝

學無二事，無二道，根本茍立，保養不替，自然日新。所謂可久可大者，不出簡易而已。

大抵學者各依其資質聞見，病狀雖復多端，要為戕賊其本心則一而已。

茍有根本，自能不懈怠不倦。與同志切磋，亦何患不進學。

與楊敬仲

為仁由己，圣人不我欺也。直使存養至于無間，亦分內事耳。然懈怠縱馳，人之通患。舊習乘之，捷于影響。漫游是好，傲虐是作，游逸淫樂之戒，大禹、伯益猶進于舜；盤盂幾杖之銘，成湯猶賴之；夫子七十而從心。吾曹學者，省察之功其可已乎？

若茫然而無主，泛然而無歸，則將有顛頓狼狽之患，圣賢樂地尚安得而乎？

與舒元賓

此事何必他求？此心之良，本非外爍，但夫斧斤之伐，牛羊之牧，則當日以茂暢。

此事不借資于人，人亦無著力處。圣賢垂訓、師友切磋，但助鞭策耳。

與徐子宜

最大害事，名為講學，其實乃物欲之大者。所謂邪說誣民，充塞仁義。質之懿者，乃使之困心疲力，而小人乃以濟惡行私。......然近來講學，大率病此。

與趙子直

大抵不知節目名數之詳，鮮有不為其所欺者

世儒恥及簿書，獨不思伯禹作貢成賦，周公制國用，孔子會計當，《洪范》八政首食貨，孟子言王政亦先制民產、正經界，果皆可恥乎？

與辛幼安

古人未嘗不言寬。寬也者，君子之德也。

君子固欲人之善，而天下不能無不善者以害吾之善；固欲人之仁，而天下不能無不仁者以害吾之仁。有不仁不善為吾之害，而不有以禁之、治之、去之，則善者不可以伸，仁者不可以遂。是其去不仁，乃所以為仁，去不善乃所以為善也

夫五刑五用，古豈樂施于人哉？天討有罪，不得不然耳。

「罪疑惟輕」，罪而有疑，固宜惟輕。「與其殺不辜，寧失不經」，謂罪疑者也。使其不經甚明而無疑，則天討所不容釋，豈可失也。「宥過無大，刑故無小」，使在趨走使令之間，簿書期會之際，偶有過誤，宥之可也。若其貪黷奸宄出于其心，而至于傷民蠹國，則何以宥為？