與趙然道
若已汩于利欲，蔽于異端，逞志遂非，往而不反，雖復(fù)雞嗚而起，夜分乃寐，其為害益深，而去道愈遠(yuǎn)矣。
三
富貴利達(dá)之不足慕，此非難知者。......但一切斷棄，則非道矣。知道之士自不溺于此耳，初未嘗斷棄之也。故曰「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行夷狄，素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉」。所謂自得者，得其道也。夫子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」然則以其道而得焉，君子處之矣，曷嘗斷棄之哉？孟子之答彭更曰：「非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰，子以為泰乎？」
志向一立，即無(wú)二事。此首重則彼尾輕，其勢(shì)然也。
當(dāng)今之世，誰(shuí)實(shí)為有志之士也？求真實(shí)學(xué)者于斯世，亦誠(chéng)難哉。非道之難知也，非人之難得也，其勢(shì)則然也。有志之士，其肯自恕于此，而弗求其志哉？
所謂講學(xué)者，遂為空言以滋偽習(xí)，......或遇箴藥，勝心持之，反如文飾，......大端未嘗實(shí)明，大志未嘗實(shí)立，有外強(qiáng)中干之證，而無(wú)心寬體胖之樂(lè)......略此不察，而茍為大言以蓋謬習(xí)，偷以自便，囂以自勝，豈惟不足以欺人，平居靜慮，亦寧能以自欺乎？至是而又自欺其心，則所謂下愚不移矣。
誠(chéng)能于此深切著明，則自成自道、自求多福者，權(quán)在我矣。前言往行，真先得我心之所同然耳。引翼勉勵(lì)，惟日不足，何暇與章句儒嘵嘵，玩囗歲月于無(wú)用之空言哉？
四
吾心茍無(wú)所陷溺，無(wú)所蒙蔽，則舒慘之變，當(dāng)如四序之推遷，自適其宜。
禮者理也，此理豈不在我？使此志不替，則日明日著，如川日增，如木日茂矣。必求外爍，則是自湮其源，自伐其根也。
與趙詠道二
為學(xué)有講明，有踐履。《大學(xué)》致知、格物，《中庸》博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯，《孟子》始條理者智之事，此講明也。《大學(xué)》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。
自《大學(xué)》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，「學(xué)之弗能，問(wèn)之弗知，思之弗得，辯之弗明，則亦何所行哉？」未嘗學(xué)問(wèn)思辯，而曰吾惟篤行之而已，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無(wú)始而有終者。
講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習(xí)于教法之巧，而徒恃其力，謂吾能至于百步之外，而不計(jì)其未嘗中也。
然必一意實(shí)學(xué)，不事空言，然后可以謂之講明。若謂口耳之學(xué)為講明，則又百圣人之徒矣。
三
若平居一有緩懈，一有凝滯，則精神立見(jiàn)凌奪。事至物來(lái)，固宜有困敗之憂。雖然，到此若能深省痛鞭，何困之有？
四
塞宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。此理之大，豈有限量？
人乃天之所生，性乃天之所命。自理而言，而曰大于天地，猶之可也。自人而言，則豈可言大于天地？
此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。
與陳正己
足下嘗言「事外無(wú)道，道外無(wú)事」。足下今日智慮，非知此者，特習(xí)其說(shuō)，附會(huì)其私意耳。
前言往行所當(dāng)博識(shí)，古今興亡治亂、是非得失，亦所當(dāng)廣覽而詳究之。顧其心茍病，則于此等事業(yè)，奚啻聾者之想鐘鼓，盲者之測(cè)日月？耗氣勞體，喪其本心。非徒無(wú)益，所傷實(shí)多。他日敗人事，如房囗之車戰(zhàn)，荊公之均輸者，可勝既乎？
二
雖儒者好辟釋氏，絕不與交談，亦未為全是。假令其說(shuō)邪妄，亦必能洞照底蘊(yùn)，知其所蔽，然后可得而絕之。今于其說(shuō)漫不知其涯囗，而徒以其名斥之，固未為儒者之善，第不知其與棲棲乞憐于其門者其優(yōu)劣又如何耶？
與張輔之
此理塞宇宙，古先圣賢常在目前，蓋他不曾用私智。「不知不識(shí)，順帝之則。」此理豈容識(shí)知哉？「吾有知乎哉？」此理豈容有知哉？
與饒壽翁
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正則眸子毛焉。
與張季悅
古人所貴于博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯者，政欲究知人情物理，使之通達(dá)而無(wú)蒙蔽窒礙，小人異類無(wú)以竄其奸，于其言論施設(shè)，如見(jiàn)肺肝，則彼亦安得而不熄絕乎？
與劉伯協(xié)
區(qū)區(qū)之志，素愿扶持此理。
天下何嘗無(wú)勢(shì)？勢(shì)出于理，則理為之主，勢(shì)為之賓。天下如此，則為有道之世。......反是則為無(wú)道。......當(dāng)此之時(shí)，則勢(shì)專為主。
以理處心，以理論事。
二
人家之興替，在義理，不在富貴。假令貴為公相，富等崇、愷，而人無(wú)義理，正為家替。若簞食瓢飲，肘絕纓見(jiàn)，而人有義理，正為家興。吾人為身謀，為子孫謀，為親戚謀，皆當(dāng)如此，然后為忠。其自謀者或不然，亦是不忠于吾身矣。
理之所在，匹夫不可犯也。犯理之人，雖窮富極貴，世莫能難，當(dāng)受《春秋》之誅矣。
與黃循中
某山居講習(xí)，粗適素懷。荊門之命，固出廟朝不忘之意，然雅未有為吏之興。
人之不可以不學(xué)，猶魚(yú)之不可以無(wú)水。而世至視若贅疣，豈不甚可嘆哉？穹壤間，竊取富貴者何限？惟庸人鄙夫羨之耳。識(shí)者視之，方深憐甚憫，傷其賦人之形而不盡人之道，至與蟻蟲(chóng)同其飽適好惡，虛生浪死。其在高位者，適足以播惡遺臭，貽君子監(jiān)戒而已。