與郭邦逸

君子義以為質，得義為重，失義為輕；由義為榮，背義為辱。輕重榮辱，惟義與否，科甲名位，何如損于我，豈足言哉！

圣賢與我同類，此心此理誰能異之。

氣稟益下，其工益勞，此圣人、賢人、眾人之辨也。

古人惟見得此理，故曰「予何人也，舜何人也，有為者亦若是」，「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」。學者必已聞道，然后知其不可須臾離，知其不可須臾離，然后能戒慎不睹，恐懼不聞。

與潘文叔

今日風俗已積壞，人才已積衰，公儲民力已積耗。惟新之政，亦良難哉。

與薛象先

荊公之學，未得其正，而才宏志篤，適足以敗天下。

天下之理但當論是非，豈當論異同？異端之說出于孔子。

此理所在，豈容不同！不同此理，則異端矣。

與羅春伯

來書乃謂‘自家屋里人'，不亦陋乎？來書言朱、林之事，謂‘自家屋里人，自相矛盾'。不知孰為他家？古人但問是非邪正，不問自家他家。君子之心未嘗不欲其去非而就是，舍邪而適正。至其怙終不悛，則當為「決」之上六矣。舜于四兇，孔子于少正卯，亦治其家人耳。

與鄭溥之

此心之靈茍無壅蔽昧沒，則痛癢無不知者。國之治忽，民之休戚，彝倫之敘，士大夫學問之是非，心術之邪正，接于耳目而冥于其心，則此心之靈，必有壅蔽昧沒者矣。在物者亦在己之驗也。何往而不可以致吾反求之功？

格君心之非，引之于當道，安得不用極？此責難所以為恭，而不以舜之所以事堯事君者，所以為不敬其君也。