與童伯虞

某秋試幸不為考官所取，得與諸兄諸侄切磨于圣賢之道，以滓昔非，日有所警，易荊棘陷井以康莊之衢，反羈旅乞食而居之于安宅，有足自慰者。

仆處足下之館幾半載，而不能回足下拳拳聲利之心，此誠仆淺陋之罪。

仲尼顏子之所樂，宗廟之美，百官之富，金革百萬之眾在其中。此豈可地用其心而期與富貴利達兼得之者哉？

后世之求人爵，蓋無所事于天爵矣。舍此而從事于彼，何啻養一指而失其肩背。況又求之有道，得之有命，非人力所可必致者，而反營營汲汲于其間，以得喪為欣戚，惑亦甚矣。

與劉深父

來書示以方冊所疑，足見為學不茍簡。然其理皆甚明白，本無可疑。若于此未能通曉，則是進學工夫不純一，未免滯于言語耳。今欲一一為深父解釋，又恐只能言語議論，無益于深父之身心。非徒無益，未必不反害之也。

大抵為學，但當孜孜進德修業，使此心于日用間戕賊日少，光潤日著，則圣賢垂訓，向以為盤根錯節未可遽解者，將渙然冰釋，怡然理順，有不加思而得之者矣。

《書》曰：「思曰睿，睿作圣。」孟子曰：「思則得之。」學固不可以不思，然思之為道，貴切近而優游。切近則不失己，優游則不滯物。《易》曰：「擬之而后言，議之而后動。」孟子曰：「權然后知輕重，度然后知長短。物皆然，心為甚。」《記》曰：「心誠求之，雖不中不遠矣。」日用之間何適而非思也。如是而思，安得不切近，安得不優游？

至于圣賢格言，切近的當，昭晰明白，初不難曉。而吾之權度，其則不遠，非假于外物。

開卷讀書時，整冠肅容，平心定氣。詁訓章句，茍能從容不迫而諷詠之，其理當自有彰彰者。縱有滯礙，此心未充未明，猶有所滯而然耳，姑舍之以俟他日可也，不必苦思之。苦思則方寸自亂，自蹶其本，失己滯物，終不明白。但能于其所已通曉者，有鞭策之力，涵養之功，使德日以進，業日以修，而此心日充日明，則今日滯礙者，他日必有冰釋理順時矣。如此則讀書之次，亦何適而非思也。如是而思，安得不切近？安得不優游？若固滯于言語之間，欲以失己滯物之智，強探而力索之，非吾之所敢知也。

與張輔之

學者大病，在師心自用。師心自用，則不能克己，不能聽言。雖使羲皇唐虞以來群圣賢之言畢聞于耳，畢熟于口，畢記于心，只益其私、增其病耳。為過益大，去道益遠。非徒無益，而又害之。古之所謂曲學囗行者，不必淫邪放僻，顯顯狼狽，如流俗人、不肖子也。蓋皆放古先圣賢言行，依仁義道德之意，如楊墨鄉原之類是也。

尊所聞，行所知，須要本正。其本不正，而尊所聞，行所知，只成個檐版。

若與流俗人同過，其過尚小。檐版沉溺之過，其過甚大，真所謂膏盲之病也。

定之于動靜，非有二也。豈有定于靜而不能定于動耶？

二

特然自立之節，較之流俗人則為賢者，在子之身則為深病。吾非不知子之踐履尚未能不自愧，顧以為踐履未至，此節已常在胸中，耿耿然為拒善之藩籬，而不能以自知。......流俗人而或有之，是則可喜非可責也。至于知學之者有此病，則其觀圣賢之訓、聽師友之言，必當惕焉愧悔改革，不如是，謂之不知學可也。......吾之所望于子者，非以流俗人望子也。如以流俗人望子，則子流俗人賢者矣，勉之而進，誠流俗中大賢者矣。望之以圣賢之門，乃始為一膏盲之病人也。此病去，自能改過遷善，服圣賢之訓，得師友之益，如動亦定、靜亦定之說，亦不必苦心而自明也。

三

君子有君子踐履，小人有小人踐履，圣賢有圣賢踐履，拘儒瞽生有拘儒瞽生踐履。若果是圣賢踐履，更有甚病？雖未至純，亦只要一向踐履去，兒則至于圣賢矣。只為輔之踐履差了，正如適越北轅，愈務而愈遠。

凡與子言者，皆只是入頭處，何謂不教以入頭處也？

與曹廷之

大抵學者且當大綱思省。平時雖號為士人，雖讀圣賢書，其實何曾篤志于圣賢事業？往往從俗浮沉，與時俯仰，徇情縱欲，汩沒而不能以自振。

若有事役未得讀書，未得親師友，亦可隨處用力檢點，見善則遷，有過則改，所謂心誠求之，不中不遠。若事役有暇，便可親書冊。

看挺之未曾如此著實作工夫，何遽論到一貫多學處？此等議論可且放下。且本分隨自己日用中猛省，自知愧怍，自知下手處也。既著實作工夫，后來遇師友，卻有日用中著實事可商量，不至為此等虛論也。

與曹立之

蒙問致知知止、正心誠意、知至至之、知終終之次序，深切慨嘆！不知立之許多時在干當甚事？觀如此問文字，一似夢中起來相似。......知至至之、知終終之一段，程先生說得多少分明。立之不應不曉文義，恐是用意過當，翻有此疑惑。

二

夫子答子路「何必讀書」之說，則歷辭以斥其過，而不容其辯。

必欲天下之理無所不明，必至夫子耳順之年而后可言。然「學而不厭」，「發憤忘食」，「回非助我」，「啟予者商」，則雖夫子之圣，亦非有天下之理皆已盡明，而無復有可明之理。今謂立之不明者，非固責其不明天下之理，蓋謂之有不自知處也。

能為能，不能為不能，明為明，不明為不明，乃所謂明也。

姑隨所見，其號不侈，小心退遜，以聽他日之進，則小可大，狹可廣，拘可通，曲可直便不至失序，便不至無證。

子夏，孔門之高弟，百世之師表，其才質豈易得哉？當時夫子告之曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」夫所謂小人者，豈險賊不正哉？果險賊不正，則又安得謂之儒？雖曰儒矣，然而有所謂小人儒。「言必信，行必果，硁硁然，小人哉！」雖曰小人，然不可不謂之士。

橫渠先生云：「見識長得一格，看得又別。」此語誠是。

與黃日新

以夫子之圣，孟子之賢，猶不免叔孫臧倉之毀。

彼狃于心俗，蔽于聞見以陷于惡而失于本心者，不可遽謂之小人。聞善而慕，知過而懼，皆君子之徒也。若乃親善人，聞善言，見善行，而狼狽自若，無所忌憚，慧黠奸慝，常有毀傷善類之心此所謂志夫邪惡之小人。

與黃元吉

道廣大，學之無窮，古人親師友之心亦無有窮已。以夫子之圣，猶曰學不厭，況在常人？其求師友之心豈可不汲汲也？

然師友會聚不可必得。有如未得會聚，則隨己智識，隨己力量，親書冊，就事物，豈皆蒙然懵然，略無毫發開明處？曾子曰「尊其所聞則高明，行其所知則光大」，非斯人也。

今元吉縱未有聞所未聞、見所未見處，且隨前日所已聞已恬者，尊之行之，亦當隨分有日新處，莫未至全然為冥行也。

學者未得親師友時，要當隨分用力，隨分考察，使與汲汲求師友之心不相妨害，乃為善也。

與諸葛受之

某自承父師之訓，平日與朋友切磋，輒未嘗少避為善之任，非敢奮一旦之決，信不遜之意，徒為無顧忌大言。誠以疇昔親炙師友之次，實深切自反，灼見非外爍，徒以交物有蔽，淪胥以亡，大發愧恥。自此鞭策駑蹇，不敢自棄。