與勾熙載

吾人所安者義理，義理所在，雖刀鋸鼎鑊，有所不避，豈與患得患失之人同其欣戚于一升黜之間哉？

與彭子壽

蓋學之不講，物未格知未至，則其于圣賢之言未必能昭晰如辨蒼素、數奇偶之審也。

大抵講明、存養(yǎng)自是兩節(jié)。《易》言「知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也」；《大學》言「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修」；孟子言「始條理者智之事也，終條理者圣之事也」，皆是圣賢教人，使之知有講學，豈有一句不實頭？

今講學之路未通，而以己意附會往訓，立為成說，則恐反成心之蟊賊，道之荊棘，日復一日而不見其進。

與邵中孚

大抵讀書，詁訓既通之后，但平心讀之，不必強加揣量，則無非浸灌、培益、鞭策、磨勵之功。惑有未通曉處，姑缺之無害。且以其明白昭晰者日加涵泳，則自然日充日明。后日本源深厚，則向來未曉者將亦有渙然冰釋者矣。

《告子》一篇自「牛山之木嘗美矣」以下可常讀之，其浸灌、培植之益，當日新日固也。其卷首與告子論性處，卻不必深考，恐其力量未到，則反惑亂精神，后日不患不通也。

與顏子堅

道非口舌所能辯，子細向腳眼下點檢，豈能自漫？

與張季忠

人茍有志于學，自應隨分有所長益。所可患者，有助長之病耳。雖古圣賢，尚不能無過，所貴能改耳。《易》稱顏子之賢曰「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也」。由是觀之，則顏子亦不能無不善處。今人便欲言行無一不善，恐無是理。往往只是好勝，每事要強人。

但寬平隨分去，縱有過，亦須易覺易改。便未覺未改，其過亦須輕。故助長之病甚于忘。

與詹子南

吾友且當孜孜行其所知，未當與人辯論是非。辯論是非以解人之惑，其任甚重，非吾友之責也。不與之論，他日卻自明白。今欲遽言之，只是強說，自加惑亂耳。

二

此心之靈，此理之明，豈外爍哉？明其本末，知所先后，雖由于學，及其明也，乃理之固有，何加損于其間哉？