聲無(wú)哀樂(lè)論
晉人嵇康著，從聲音本性與情感特征的關(guān)聯(lián)上研究音樂(lè)本質(zhì)的著作。同阮籍一樣，他們都去探究追尋“樂(lè)”的“自然”本體；與阮籍不同的是：嵇康從“養(yǎng)生論”角度去發(fā)掘，而“養(yǎng)生論”在阮籍的樂(lè)論中沒(méi)有什么地位。嵇康認(rèn)為音樂(lè)可以養(yǎng)生，而養(yǎng)生的根本在于精神上的和，因此，嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)就是“和”?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》的直接理論基礎(chǔ)是他的養(yǎng)生論。這種養(yǎng)生，與道家“全身保生”的養(yǎng)生不同，主要是“養(yǎng)神”即培養(yǎng)個(gè)體人格的獨(dú)立性。但是，《聲無(wú)哀樂(lè)論》又不是以“養(yǎng)生”為直接出發(fā)點(diǎn)的。他的直接出發(fā)點(diǎn)在于“養(yǎng)生”后面的“本體”——“和”?！昂汀辈粌H是“養(yǎng)生”而且也是“樂(lè)”的“本體”。人體有盛衰，“和”不變；音樂(lè)有“五音”，“和”常存?！皹?lè)”的“本體”—“和”，是永恒的常駐不變的，它本身沒(méi)有歡樂(lè)與悲哀可言。人之所以感到似乎“樂(lè)”有“哀樂(lè)”，是把現(xiàn)象與本體混為一談了。在嵇康看來(lái)，“哀樂(lè)”是人的情感的體現(xiàn)，是情感的特征，與“樂(lè)”的“本體”不是一回事，“心之與聲，明為二物”。但又有一定的聯(lián)系?！焙吐暉o(wú)象，而哀心有主?！比绻愀吲d了，就從“和聲”中聽(tīng)到歡樂(lè)；如果你悲哀了，就從“和聲”中聽(tīng)到憂愁。其實(shí)，“和聲”還是“和聲”，它并不改變本性，還是如風(fēng)一樣，自由吹拂。至于你感到“哀樂(lè)”那是你的情感使然，并非聲音使你“哀樂(lè)”。這一點(diǎn)，在美學(xué)上有重要價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了主體自身情感狀態(tài)在審美和藝術(shù)欣賞中的重要作用，以及審美感受的個(gè)體差異現(xiàn)象?！奥暉o(wú)哀樂(lè)”而人能感受哀樂(lè)，人有哀樂(lè)卻不能改變聲音，正說(shuō)明聲音超越了哀樂(lè)，不被哀樂(lè)所局限。這正是藝術(shù)的本質(zhì)。就是要使藝術(shù)超出有限而達(dá)到無(wú)限，使“至和之聲，無(wú)所不感”，“兼御群理，總發(fā)眾情?！?/p>
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