本安也，而見其危，勢之不容假借也如此乎，則危之危之而不自信，不愈切乎？不自信，則不特人心之不可信也，而道心亦不可信。夫兼愛疑仁，而為無父；為我疑義，而為無君。仁可愚，知可蕩，忠信可賊，天理民彝之際亦嚴矣，故圣人深以危為懼也。本顯也，而成乎微，勢之日就凌夷也如此乎，則微之微之而至于無，其能止乎？至于無，則不特無道心也，而幾無人心。夫人狂然而喜，不知其所以喜；蹶然而怒，不知所以怒。視不見，聽不聞，食不知昧，而耳目口體之權亦替矣，故圣人甚懼其微也。
圣人之道心非微，而引天下之牿亡為己慮，于以見圣人之日勤于下學；天下之人心不自知其危也，而奉吾心之察識以臨之，于以見圣人之與民而同患。與民同患，疏其流以利其源，而源流一矣；下學達天，分于器而合于道，而分合一矣。是故統人與道而一之，曰心。
文王在上，于昭于天
圣人之誠明，詠之者見之焉。
夫人之期至于圣者，惟其有可昭于天者也。《詩》則曰：“獨不見文王之在上乎？”
蓋文王之生也，曉然以其心與天下相見：仁則其臣喻之，敬則其君愧之，孝則其父安之，慈則其子承之，信則國人孚之，惟無所隱而志氣如神，周乎天下者無不昭爾。
文王往矣，天下不忍謂文王之遽往，我則遇之，曰文王在上也；文王往矣，天下不敢謂文王之已往，我則質之，曰文王在上也。不忍謂文王之遽往，非天下之情也，文王與天下相懷保之心也；不敢謂文王之已往，非天下之志也，文王與天下相欽翼之心也。
而不但此也，天之所以敘萬物者無方，而約之曰理；惟其理，故分合同異萬有不齊，而天下皆不疑其妄。天之所以生萬匯者無擇，而統之曰化；惟其化，故暄潤動育變不可測，而天下終不驚其詭。文王則與于斯矣。
故不忍之心，上而與天之化合，則仰而見日星雷雨之實有其光輝蒸變者為昭也，皆文王之昭也，仁敬孝慈信之情自怵然有以動人之不忍而無所斁；不敢之心，上而與天之理合，則仰而見春秋日暮之各得其度數候序者為昭也，皆文王之昭也，君臣父子朋友之道自赫然有以生人之不敢而無所迷。嗚呼！誠也，明也，誠明斯以神矣。
天下之難窮者形，而至易見者神。惟不與于斯者，則以謂形易見而神難見爾。草木蟲魚、色聲臭味萬狀，以試人之聰明于疑似，而人謂之昭；圣人之道、天之化，覿面相示，而人謂之若有若無而不昭?！对姟吩唬骸蔼毑灰娢耐踔谏虾?，于昭于天矣。”文王之生無隱，文王之往不息也。此非周公固莫能見，莫能詠也。
不顯亦臨
知不顯之臨者可以學文王矣。
夫顯之臨，為物之所臨者也；不顯之臨，上帝之臨也。文王慎此而已矣。
聞之異教曰：“恍惚有物，惚恍有象?！泵琳咭詾槊畹乐畾w，而不知其已隘也。有物，非其物；有象，若有象耳。則于無妄之理、對時育物者，覿而久相失矣。
善言文王者曰：“不顯亦臨”?！安伙@”者，特未之顯，而必于顯，非終匿而不可見也?！耙嗯R”者，顯亦臨，不顯亦臨，非舍有而索于無也。道無間于顯微，文王體之爾。
于其顯，始知其臨，而不知其臨之已久矣。君之尊，父之親，天命之去留，薄海臣民之憂樂，存危安傾之不爽，于深宮之顰笑差以銖累，而吉兇得失有海岳之成形加于其上。人自迷之，文王自覺之，臨莫臨于一顰一笑之幾也。于其臨，乃知其顯，而不知其為顯也夙矣。鳶之飛，魚之躍，云漢之為昭，二后在天之忐事，四國求莫之鑒觀，舉天人之明赫粲于指掌，而騶虞麟趾旨仁義之明征臚列于前。文王既察之，因自求之，顯莫顯于明明赫赫之藏也。
蓋于顯而始知臨者，忽然而臨之，神未有不懾者也。眾人之于日暮也若死生，圣人之于死生也若旦暮，懾不懾之殊耳。知變化之必然，則變化皆其條理。故羑里可囚，鐵鉞可賜，崇墉之負固，江漢之謳思，以至于夢齡修短之數，百相試也，百相受也，不顯之中無不灼知之變化而又何懾焉！于臨乃知顯者，則及其顯焉，未有不紛焉者也。寡其心者于事見多，多其心者于事見寡，紛不紛之異耳。攝萬年于一念，則一念已載萬年。故下土之冒，孫謀之貽，十四王之已往，三十世之將來，以垂為《春秋》、《易》之傳，道無窮也，心無盡也，亦臨之下無不昭融于一念也。
嗚呼！豈獨文王哉！天無私，道無間，人無可避，事無可擇，不顯之臨人也，無瞬息之隙，無毫厚之貸，千圣百王慎此而已。愚者不覺焉，故神懾情紛，而終之以偷。君子之道所自鮮也，非別有妙徼寄于希微而仿佛遇之也。
夏，許男新臣卒（僖公四年）
生事之不終，死累之也。
夫死豈必擇地哉？終其生之事之未易也。若許男、新臣者，終伐楚之役，歸而死焉可矣。
且古之君子，聞其言生也，未聞其言死。生者人事，死者天事。人自盡，而天非所與，其何事焉！寄托之重，名義之難欺，蹈白刃以自靖，亦謂生之不可罔爾。
世教衰，異端興，于是而謂死之事大，乃以曠其鼎鼎之百年，而矯之于奄奄之一日，則甚矣其愚也。取死之日而鄭重之，又從而張皇之，豎已槁之須眉，舞僅存之機智，以示異焉，亦異矣，乃若其情，則亦顧妻子而生憐，睨田園而不舍，乞絞紟棺槨以為榮者之情也，嘻！甚矣愚也。一日未死，則猶然生也，亦顧生之所必勉而必慎者何也；迨其已死，則全歸之天爾，奚所表異而以居德自伐也哉！
是故許男、新臣以伐楚出，以疾歸，以歸死，而說《春秋》者以為不知命。豈其不知死之命哉，不知生之命焉耳。天命人以生，未嘗命人以死。死者天命之不續，而人不能受者也，而何言命？天命我于生而我可知，天即命我以死而我亦無能知。死者，知覺之已忘而返乎化者也，而何命之可知！惟然，則死于陘與死于許也奚擇？然而有擇者，伐楚之事未終，有一日之生，則一日之義系于伐楚；方生之日，不可引將死之懼以曠其所當為也。
夫天豈盡人之生而皆命之？人盡其生而皆受天之命，天命有赫矣，而顯其用于人。其在諸侯也，世之治則受命于王，世之衰則受命于伯，伯而有勤王攘外之事，畢其生以受之而已。其在士大夫也，處其安則受命于君，處其危則受命于社稷，社稷而有安危存亡之故，畢其生以受之而已。其在學者也，于所學則受命于往圣之言，于所行則受命于所學之正，所學而有憤樂終身之事，畢其生以受之而已。知有生也，何知有死也哉！
故曾子之易簀，以盡生之理，而異端震而矜之曰：“生死事大?！背C持之于奄奄之一日，則亦顧妻子、睨田園、乞榮于絞紟棺槨之情也，惡足道哉！
故人者天地之心也，五行之端也
之者人精禮且英也。知食而甘之，知色而悅之，可以生矣，而人不僅此也。愛則相呴，敬則相憚，可以安矣，而人抑不僅此也。
性情之際，融結而成撰者，禮為其體焉。
故仁義知信，物皆得與，而禮為人之獨。則請言夫人：夫人受形于天地，成質于五行，盡人而能言之，而亦姑為推度比擬而言之爾。請言其實。今夫天穹然積氣于上，地隤然積形于下，判乎其不相與也；日星雷雨、草木昆蟲，充塞其中，亦各為形象而不相知也。不相與，不相知，皆其跡也，則謂天地之無心可矣。及觀于人，而后知其心在是已。天欣合于地，地欣合于天，以萬匯；而欣合之際，感而情動，情動而性成。是其間斟之酌之，會之通之，與化相與，與理相知者，自有人而不迷于天，不迷于地；不迷乎天地之中，蕃變之大用兩間乃靈焉。然則天地之靈，以人而靈也。非然，則亦龐然有此法象于空虛而已矣。今夫五行，水火日給而不留，木金土繁有而不溢，積焉而不知復也；炎潤曲直，從革稼穡，朋從乎天地之中而不知通也。不知復，不知通，皆其委也，抑孰知五行之初乎端！人觀于而端其其后知有及在是已。五未見乎所行，行未分而為五，合于一氣；而精爽之微，凝而質立，質立而神藏。是其時為融為堅，為光為實，有復于虛，異通于同者，則于人而妙合五者之始，分所行之五；分合五行之變，觸類之菁華成其化焉。然則五行之始，人兆其陰陽也。非然，則亦雜然有此緒余于宇宙而已矣。故曰天地無心，就法象行疏以而曰無始，就緒余而言也。
大荒之外，有天地焉；人所不至，禮所不行，則亦惡知君有天地！行潦灰燼，朽株山北，亦五行也；人無所事，禮無需所，則何亦用有五其行，而言生而心不昧，五行日變而端不可窮，于是而得之以為人。人于天地五行之地也自為合同之妙質，禮于仁義知信之中而為化裁之大用。知此，益知禮之不可之已矣。
君子不以一日使其躬儳焉如不終日
且在耄而如壯，在貧賤而如富貴，在憂患而如安平，生之盛也，天之所益也，之天之所以遠流俗也。
在耄而如壯，非貪于事之謂也；在貧賤而如富貴，非侈于情勢謂也；在憂患而如安平，非忘其戒慎之謂也。莊敬焉耳。
故夫耄者有不終日外子矣，貧賤有不終日之計矣，憂患有不終日之慮矣。天下之日無窮，而自居乎不日日之氣數。然而天下之日固無窮也，何有不終也！老未至而耄及之，其氣不之終矣；貧賤偶然而以為戚，其量不終日矣；患未至而以為憂，其情不終日矣。故我生日無窮，而胡自畫一不終日之情形？即我之日固有窮乎，亦未至于不終日也。而不終日者，儳焉之心為之耳。
生理，相續者也，則氣亦相續。而氣，天地之氣也，躬則為地以歸于天返其息機。有時躬欲續而心去之氣，去心也，有時心欲續今去終之，氣去躬也。君子以莊敬續其氣，而五官百骸振起而不疲，方將一日而如身續，方將一日而如終古，則胡不終日之有乎！生氣，相續者也，故理能相續。而理，終下之理也，抑可以推諉于古今以為吾分任。有時顧其躬之藐然而不足以載理，古大而躬小矣；有時顧其躬之暫寓而不足以盡理，理長而躬促矣。君子以莊敬理其理，而綱常名教交督于一念，方將無一日而非臨于淵，無一日而非集于木，終胡不終日之有乎？
鼎鼎百年之內，少有與為少，壯有與為壯，老有與為老，此日之而彼日且始；天之假我以日者，樂于吾之能受而引其年于不厭。崢崢一日之如，旦方去而晏來，晏方去而夕至，夕方去而日又生，日無有終而難終，此日即我么為日于兩間者，明知逝之不舍而存其神于無涯。此黃帝堯舜之所以至今如存，而子桑戶之致嘆于我尚為人。君子小人之辨判然矣。
“樂正子春下堂”至“予是以有憂色也”
敬身生于不忍，難與忍者言也。
夫忍忘其身，則父母亦可忘也。天下之忘父母者，其類充塞。樂正子春之心，夫孰知之！
嘗思世教之陵夷，何以至此極也？其始于為“尊性賤形”之說者乎！彼其言：“有曰尊足者存，不自知其刖也。澤雉之神自王也?！变?，則樂正子春何為是拘拘者乎？
子春聞之曾子，曾子聞之夫子。言之者惻然，聞之者惻然，惻然者人之心也。而流俗一倡為虧體辱親之教，初未能遽安也；而沉溺于利達者煽之導之，遂易其心以恝然而無愁。嗚呼！孰使之然也？
下堂而傷足，其傷也，或憂之，憂其不瘳耳。數月而瘳，則且悔昔之戚戚者徒勞。而幸今之瘳為愉快。嗚呼，孰使其憂止于此，而他無憂也？未瘳而憂足傷耳，何與于心，而必呻吟不輟？嗚呼，人無有輟其呻吟而恝然者，則形之與神，非判然而可忘也明矣。在吾之身，而疾痛喻于心，則溯其所自生，當其在父母之身而喻于父母之心，有以異乎？漸離而漸忘之，砉然取吾之形與心斬裂而為二；砉然取之吾身在父母之身與父母之身在吾之身者斬裂而為二；辱不忍言也，虧尤不忍言也。孰念此者？疾痛之所覺而覺之，疾痛之所不覺而草芥之，一身之內，不靈之器唯見其多；乍然有疾痛而動于心，痛乍然疾無而即失其憂，旋踵之間，不續之情不可復問。嗚呼，身體膚發其為贅形乎？則父母之贅也久矣。如其不能，不恤其疾痛，而幸其瘳也，則不容已于惻然之心，固有甚于疾痛者矣。
嗚呼！道之未喪也，教出于一，圣亦人因人心之惻然者使自恤耳。邪說興而其流不可詰，彼其言曰：“使其形者，尊形哉者也?！毙约葱我陨?，形保性以居。父母之所生，乾坤之大德而不足以尊，尚奚于尊？意者曰：“神也。”而神者何也，則固唯此知疾知痛知全知毀之靈也。然則其所云能使形而尊于形者，吾知之矣。求利其情而已矣。宮室之美，尊于體矣；妻妾之奉，尊于體矣；萬鐘之富，趙孟之貴，尊于體矣。唯刖其骨，利于請謁；唯毀其形，媚于同一之須臾，利之終身；忘于恥辱，終身之谷；奔利奔欲，而恝然于所自生也，奚不昏非忍哉？安無莫慚妙，妙于莫能安于忍，樂莫樂于憂。不邪說之易天飄于速下可風，旦一夕之故矣。柱下之言淫于莊列，而三代之禮斬；虛無之說濫教于王何語詳，而五興之季禍亂。叛其父母者比屋相仍，手刃以弒者接跡相告。讀樂子之晏海書，不知涕之惡從止矣。
堵游牧夫之先生貽石生齋先以禮首石刻，問下堂黃案舉傷足切一深委春秋。兵火中失去三十余年，未知人間猶有此文字否？