捕鱼最佳时间是怎么确定的

《北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)教材:文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式》以研究文化如何驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，以探討文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式為核心，著重分析了文化市場(chǎng)的特性和產(chǎn)品特性、顧客導(dǎo)向及其雙重顧客的特點(diǎn)、塑造文化品牌的方法，以及企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)管理中如何選擇和改進(jìn)商業(yè)模式等內(nèi)容。書(shū)中不僅總結(jié)和提煉出了60種左右的通用商業(yè)模式及其簡(jiǎn)要案例，還比較系統(tǒng)地提出了文化產(chǎn)業(yè)主要行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)及其中的商業(yè)模式選擇問(wèn)題。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

清朝與中華傳統(tǒng)文化

本書(shū)的研究主題是從1636年“大清”成為國(guó)號(hào)到1912年溥儀退位為止的近三百年間，清朝的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的發(fā)展。作者將清朝置于歷史和全球視野中，展示了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人是如何看待世界的；他們的觀點(diǎn)是如何在他們的制度、物質(zhì)文化和習(xí)俗中表現(xiàn)出來(lái)的。在“清朝文化完全漢化”和“清朝文化充分保留了滿洲特征”的兩極觀點(diǎn)之間，作者找到中間地帶，利用豐富的多語(yǔ)種的文獻(xiàn)資料，展開(kāi)充分的討論，提供了關(guān)于晚期中華帝國(guó)文化和社會(huì)的基本且完備的介紹。

·27.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)兒歌

從“蟲(chóng)蟲(chóng)蟲(chóng)蟲(chóng)飛”到“城門城門幾丈高”，兒歌貫穿了幼童生活的方方面面：搖籃曲、保育、外婆家、生活習(xí)慣、童話故事、兒歌游戲、語(yǔ)言訓(xùn)練……本書(shū)是朱介凡先生集畢生研究之力，從私人記憶、文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等途徑搜集的近萬(wàn)首兒歌中，選錄出特別精彩的1499首，加以系統(tǒng)闡述，生動(dòng)地還原了兒歌的歷史事相與生活圖景，讀來(lái)令人心神蕩漾。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

齊善鴻講道德經(jīng)

如何輕松學(xué)到《道德經(jīng)》的精髓？如何打破艱難晦澀的語(yǔ)句直達(dá)道學(xué)根本？如何在生活和工作中運(yùn)用《道德經(jīng)》的智慧解決難題？……本書(shū)從《道德經(jīng)》八十一章原文出發(fā)，講解每一章的核心要義，將晦澀難懂的原文轉(zhuǎn)換成通俗易懂的表達(dá)，把老子的智慧與生活、工作中的痛點(diǎn)、盲點(diǎn)相結(jié)合，轉(zhuǎn)難為易，化繁至簡(jiǎn)。《道德經(jīng)》的思想精髓與我們的慣性思維往往相反，我們重“有”，老子重“無(wú)”；我們重“強(qiáng)硬”，老子重“柔弱”……齊善鴻結(jié)合三十余年的修行實(shí)踐，首次梳理出一套完整的修習(xí)進(jìn)階法則，從原典解讀、釋疑釋惑到人生箴言，打通客觀規(guī)律和主觀世界的連接，用老子智慧重塑我們的思維方式，帶我們走出自我局限，找到適合自己的人生模式。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

俗：文化，習(xí)俗，傳統(tǒng)，禁忌

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗等等。中華傳統(tǒng)民俗作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中華傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他歐美國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

一本書(shū)讀懂美國(guó)文化（英漢對(duì)照）

《一本書(shū)讀懂美國(guó)文化（英漢對(duì)照）》一書(shū)讓你感受美利堅(jiān)的自由與夢(mèng)想。將一個(gè)真實(shí)的美國(guó)娓娓道來(lái)，本文從美國(guó)的歷史政治、價(jià)值觀念、宗教建筑，文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、休閑時(shí)尚、社交禮儀等多層面介紹美國(guó)社會(huì)和文化的不同層面，有助于讀者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，獲得對(duì)美國(guó)社會(huì)全景式的認(rèn)知，從而更好地了解美國(guó)這個(gè)文化多元的國(guó)家。

·32萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代目錄學(xué)研究

目錄作為一個(gè)相對(duì)完整的體系，包含內(nèi)容旨趣和形式結(jié)構(gòu)兩個(gè)相得益彰的組成部分。內(nèi)容旨趣是目錄所要表達(dá)的思想，形式結(jié)構(gòu)是目錄針對(duì)特定思想而選擇的表達(dá)方式。顯然，目錄首先需要表達(dá)什么，然后才談得上如何表達(dá)。因此，內(nèi)容旨趣相對(duì)于形式結(jié)構(gòu)而言，具有邏輯優(yōu)先性。中國(guó)古代目錄學(xué)包括三大方面的內(nèi)容，正是這些內(nèi)容決定了中國(guó)古代目錄學(xué)獨(dú)特的形式結(jié)構(gòu)。一是有關(guān)“部次條別”的技術(shù)內(nèi)涵，它對(duì)應(yīng)于以組織文獻(xiàn)、提供檢索為指向的具體操作。二是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)史內(nèi)容，即在“部次流別”從而“即類求書(shū)”的基礎(chǔ)上“因書(shū)究學(xué)”，其最終目的

·27.8萬(wàn)字

會(huì)員

坊巷遺韻：衢州水亭門歷史文化街區(qū)

本書(shū)以國(guó)家歷史文化名城衢州城內(nèi)歷史文化保護(hù)街區(qū)——水亭門古街區(qū)為研究對(duì)象，從水亭門古街區(qū)的現(xiàn)存的活體文化出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查現(xiàn)存史料，全方位介紹水亭門古街區(qū)，既有大的歷史背景辨析考證，也有人文細(xì)節(jié)上的探究描述，總體上客觀、翔實(shí)，是一部有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義的專著，為深刻認(rèn)識(shí)水亭門古街區(qū)的歷史文化價(jià)值，為水亭門街區(qū)的保護(hù)和利用，提供了很好的理論參照。

·44.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究

中國(guó)傳統(tǒng)道德，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。本書(shū)主要通過(guò)對(duì)孔子人學(xué)思想，先秦儒家的誠(chéng)信思想、德治思想、和諧思想及中國(guó)傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價(jià)值。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

《淮南子》審美理想與文化建構(gòu)

本書(shū)從漢代的民族文化理想追求這一歷史場(chǎng)域中去尋找《淮南子》審美理想的生成意義，進(jìn)而以《淮南子》審美理想整體設(shè)計(jì)、審美范疇、大美形態(tài)、審美人格、藝術(shù)理想為內(nèi)容體系，選取其中能概括每一命題的核心范疇、話語(yǔ)為綱目，建構(gòu)起《淮南子》美學(xué)思想研究的完備形態(tài)。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2021）

《中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2021）》以“城市更新與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展”為主題，通過(guò)若干城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展反映全國(guó)總體情況和趨勢(shì)，組織國(guó)內(nèi)具有代表性的北京、天津、石家莊、哈爾濱、常州、揚(yáng)州、寧波、南昌、撫州、青島、鄭州、武漢、重慶、貴陽(yáng)、西安、西寧、澳門17座城市參與撰稿。關(guān)注各城市如何在城市更新中激發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型；詳細(xì)闡述這些城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、創(chuàng)新模式與特點(diǎn)，總結(jié)城市更新與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，歸納面臨的問(wèn)題與發(fā)展短板，結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在面對(duì)的國(guó)內(nèi)外巨大挑戰(zhàn)，探索應(yīng)對(duì)措施及發(fā)展方向。

·31.8萬(wàn)字

會(huì)員

圖解：國(guó)學(xué)常識(shí)

中華國(guó)學(xué)博大精深、包羅萬(wàn)象，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度提煉和總結(jié)。千百年來(lái)，國(guó)學(xué)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，深入到每一個(gè)中國(guó)人的日常生活當(dāng)中，影響著人們的思想、意識(shí)、倫理、道德和行為。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，了解國(guó)學(xué)，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化，是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。作為一個(gè)現(xiàn)代人，不能不知道傳統(tǒng)；作為一個(gè)中國(guó)人，不能不了解國(guó)學(xué)。

·33.2萬(wàn)字

會(huì)員

春秋公羊傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋公羊傳》《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起止時(shí)間為公元前722年至前481年。《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。公羊?qū)W大盛于西漢，歷代注疏研究均不乏其人，名家有董仲舒、何休，清代常州學(xué)派與康有為等。全書(shū)采用一問(wèn)一答的方式解經(jīng)。釋史簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”，是研究先秦到西漢時(shí)期儒家思想的重要資料。

·33.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)

孫隆基先生把中國(guó)上下三千年當(dāng)做一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，用結(jié)構(gòu)觀念——針對(duì)特定范圍的一種共時(shí)性設(shè)定——來(lái)研究中國(guó)歷史和這種歷史延續(xù)所生成的文化特征。創(chuàng)造性地運(yùn)用“良知系統(tǒng)”“身體化”“和合性”等概念來(lái)總結(jié)中國(guó)文化中對(duì)“人”的設(shè)計(jì)和“二人”關(guān)系，并進(jìn)一步延伸至對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，國(guó)家對(duì)世界態(tài)度的分析與概括。其匠心獨(dú)運(yùn)之處在于，不是泛泛地羅列出這個(gè)民族的國(guó)民的劣根性，然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是用近乎千刀萬(wàn)剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺(jué)，從而達(dá)到文化批判的深遠(yuǎn)訴求。

·34.5萬(wàn)字

會(huì)員

隋唐長(zhǎng)安佛教社會(huì)史

本書(shū)借鑒宗教社會(huì)學(xué)的觀念，依據(jù)西域文獻(xiàn)、出土銘文和傳世資料，以個(gè)案的形式分析佛教對(duì)于都城政治與社會(huì)生活的意義，在此基礎(chǔ)上考察佛教與社會(huì)關(guān)系的變遷過(guò)程。分為秩序和理性兩個(gè)主題：前者從多角度討論了佛教在長(zhǎng)安社會(huì)秩序形成與轉(zhuǎn)變中的意義，后者展現(xiàn)了盛唐以降傳統(tǒng)信仰方式與理性信仰對(duì)于居民生活的不同影響。從社會(huì)史的角度克服宗派史視角的缺陷，有助于討論佛教思想的社會(huì)意義。作者立足于多元史料的排比，考訂僧侶行實(shí)、世俗社會(huì)的供養(yǎng)事跡以及寺院史跡，揭示都城佛教社會(huì)史的新面貌，清晰呈現(xiàn)了從隋初到唐末長(zhǎng)安寺院的歷史脈絡(luò)，對(duì)于中古宗教與社會(huì)的關(guān)系、初期禪宗史研究都有學(xué)術(shù)推進(jìn)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

美國(guó)生活中的反智主義

“反智”不僅僅是理智一時(shí)受到蒙蔽的現(xiàn)象，而是更多反映出長(zhǎng)久以來(lái)不同群體出于各自利益訴求，對(duì)知識(shí)分子和智識(shí)呈現(xiàn)出的復(fù)雜心態(tài)。在本書(shū)中，霍夫施塔特按照不同領(lǐng)域?qū)γ绹?guó)社會(huì)中由來(lái)已久的“反智”態(tài)度及其演變作了系統(tǒng)性梳理，依次討論了福音派宗教運(yùn)動(dòng)、“專家”時(shí)代之前紳士階層在美國(guó)政治領(lǐng)域的衰落、美國(guó)商人始終貫徹的實(shí)用主義理想，以及教育方面的變革。他的觀察細(xì)致，研究扎實(shí)，敘述生動(dòng)，重溫此書(shū)，我們會(huì)看到隱藏在“民主”“平等”這些耳熟能詳?shù)拿绹?guó)價(jià)值觀和美國(guó)政治實(shí)踐之下的另外一種我們不太熟悉的美國(guó)歷史和文化。本書(shū)獲1964年普利策非虛構(gòu)類寫作獎(jiǎng)。

·35.7萬(wàn)字

會(huì)員

豐富的偏激：論五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同

本文以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同為研究對(duì)象。錢玄同是小學(xué)與經(jīng)學(xué)大家，也是五四時(shí)期影響甚巨的新文學(xué)活動(dòng)家及雜感作家。歷史地考察錢玄同與五四新文學(xué)建設(shè)的關(guān)系，旨在對(duì)其學(xué)術(shù)建樹(shù)及文學(xué)史地位予以切當(dāng)?shù)脑u(píng)估。錢玄同借國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)資源有力地促進(jìn)了五四新文學(xué)語(yǔ)言的建設(shè)。他堅(jiān)持五四文學(xué)語(yǔ)言建設(shè)的開(kāi)放原則，并對(duì)古語(yǔ)和方言在文學(xué)語(yǔ)言中的地位予以界定。他致力于文字革新，主張廢除漢字，以實(shí)現(xiàn)廢孔學(xué)、滅道教之思想革命的根本目標(biāo)，其革新方案卻在漢語(yǔ)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中不斷調(diào)整。他的語(yǔ)言文字革新實(shí)驗(yàn)是全方位、多角度的，其宗旨在于重建語(yǔ)言與民族文化精神的關(guān)聯(lián)，改變古文對(duì)民族思維方式的制約，擺脫長(zhǎng)期習(xí)得的語(yǔ)言教養(yǎng)以及以古語(yǔ)為媒介的思維慣性的魔力，為文學(xué)言說(shuō)現(xiàn)實(shí)確立一套新的準(zhǔn)則。錢玄同是五四時(shí)期最為活躍的雜感作家之一，他以雜感創(chuàng)作實(shí)踐了對(duì)古文義法的反叛。其雜感從學(xué)術(shù)性的議論、國(guó)民性批判到對(duì)時(shí)弊的指摘，在思想淵源上與他所從事的文學(xué)革命活動(dòng)一脈相承。桐城文人以闡道翼教為己任，無(wú)疑極大地限制了“言有物”的自由空間，而他的雜感對(duì)所謂“物”卻少有限制，并以科學(xué)與民主觀念貫穿其間。桐城文人主張以“雅潔”追求古文正統(tǒng)，他的雜感則用白話寫作，以靈活生動(dòng)的文章形式對(duì)抗那古老的“體式鬼”的束縛。他以激切、峻急的創(chuàng)作風(fēng)格為五四散文史的書(shū)寫留下了濃重的一筆。

·23.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)通史（上下冊(cè)）

本書(shū)分為兩部分，其一主講政治史，按照歷史順序加以串聯(lián)，在理亂興亡的同時(shí)，將歷史知識(shí)更系統(tǒng)地進(jìn)行梳理；其二主講文化現(xiàn)象。作者著此書(shū)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了滿足當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需求而編寫的，對(duì)初學(xué)者系統(tǒng)地掌握歷史的各個(gè)方面有很大幫助。

·36.2萬(wàn)字

會(huì)員

我們時(shí)代的精神文化生活

《我們時(shí)代的精神文化生活》是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，旨在全面反映中國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活的圖景。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)的定量分析以及個(gè)案文本的深度詮釋，深入剖析現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)大眾在日常生活方式、信仰、價(jià)值觀、文化樣式、信息傳播、家國(guó)觀念、民族國(guó)家認(rèn)同、消費(fèi)方式等維度上的現(xiàn)狀及其時(shí)代變遷，以揭示現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。

·28.9萬(wàn)字

會(huì)員

君子文化的當(dāng)代價(jià)值：第二屆君子文化論壇論文集

本書(shū)為第二屆君子文化論壇論文集，收錄了47篇論文，論文核心主題為“君子文化的當(dāng)代價(jià)值”，分為“君子文化價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展”“君子思想意蘊(yùn)與文獻(xiàn)經(jīng)典闡釋”“君子人格形象與中華詩(shī)禮傳統(tǒng)”三個(gè)專題，論文觀點(diǎn)鮮明，思辨精深，展示出君子文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神文明建設(shè)的積極作用及其自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

·35.6萬(wàn)字

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北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)教材：文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式

清朝與中華傳統(tǒng)文化

中國(guó)兒歌

齊善鴻講道德經(jīng)

俗：文化，習(xí)俗，傳統(tǒng)，禁忌

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坊巷遺韻：衢州水亭門歷史文化街區(qū)

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《淮南子》審美理想與文化建構(gòu)

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圖解：國(guó)學(xué)常識(shí)

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君子文化的當(dāng)代價(jià)值：第二屆君子文化論壇論文集