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中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體，生命超越是中國哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗(yàn)和超越的特點(diǎn)。中國美學(xué)不以認(rèn)識(shí)外在美的知識(shí)為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的蕩滌，進(jìn)而體驗(yàn)萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。

·26萬字

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何謂唯物主義：重新理解馬克思

馬克思新唯物主義的含義包括基本含義和重要意蘊(yùn)兩個(gè)方面。物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動(dòng)及其矛盾運(yùn)動(dòng)是思想觀念以及上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，此為新唯物主義的基本含義。從方法維度看，新唯物主義是分析人類社會(huì)歷史唯一科學(xué)的方法；從認(rèn)識(shí)維度看，新唯物主義科學(xué)地研究和說明現(xiàn)實(shí)；從價(jià)值維度看，新唯物主義追求崇高的價(jià)值和理想；從實(shí)踐維度看，新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)改變現(xiàn)存世界。同唯物主義的其它含義相比，新唯物主義的含義是獨(dú)特的。在新唯物主義之外，思想成熟之后的馬克思論述了另五種唯物主義形態(tài)：資產(chǎn)階級(jí)拜物教的唯物主義、庸人的唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義、重視物質(zhì)利益與物質(zhì)因素的唯物主義，以及費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義。新唯物主義的含義之所以根本不同于唯物主義的正統(tǒng)含義，關(guān)鍵原因在于馬克思把唯物史觀認(rèn)作自己的總的思想，認(rèn)作新唯物主義世界觀。從而，新唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義——近代形而上學(xué)意義上的唯物主義相異質(zhì)的歷史唯物主義。

·22.4萬字

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北宋禮學(xué)研究

本書以北宋時(shí)期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時(shí)期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、社會(huì)政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書中重點(diǎn)研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但是宋代儒學(xué)的重要內(nèi)容，是理學(xué)的有益補(bǔ)充，而且也是儒家理學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的思想史意義。

·45.2萬字

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梁啟超修身三書

二十世紀(jì)初，梁啟超（任公）先后編纂了三種關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁啟超本人用以自修的隨身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啟超修身三書”。

·27萬字

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第四屆全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會(huì)論文集

本書在2017年5月“第四屆全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會(huì)”交流論文的基礎(chǔ)上結(jié)集成書，分為治國理政與中國話語體系建設(shè)、馬克思主義指導(dǎo)下的中國話語體系建構(gòu)、“走出去”戰(zhàn)略與“中國故事”以及“一帶一路”建設(shè)與中國話語權(quán)四部分。作者均為全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者，論文水平大部分較高。

·44.5萬字

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康德《純粹理性批判》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

海德格爾全集第25卷《康德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》收集的是海德格爾于1927—1928年冬季學(xué)期在馬堡大學(xué)所舉行的講座課的內(nèi)容。全書由“預(yù)備思考”、“導(dǎo)論：純粹理性批判乃對(duì)作為科學(xué)的形而上學(xué)的奠基”（§1-§4）、“第一部分：先驗(yàn)感性論”（§5-§12）、“第二部分：在先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論”（§13-§26）這樣幾個(gè)大部分構(gòu)成。在該書中，海德格爾基于“純粹理性批判”并非關(guān)于認(rèn)識(shí)的批判（認(rèn)識(shí)論）、而是對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行奠基這一基本立場和出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)、甚至逐節(jié)地解讀了《純批》的先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論，批判了馬堡學(xué)派新康德主義者們對(duì)康德《純批》的理解。

·32.2萬字

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梅洛-龐蒂文集（第7卷）：符號(hào)

《符號(hào)》是法國著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂的一些文章的結(jié)集，涉及語言、社會(huì)、理性、主體性等一些重要的哲學(xué)問題。通過這些文章，梅洛-龐蒂加入到了當(dāng)時(shí)各種思潮的爭論中，發(fā)出了現(xiàn)象學(xué)和存在主義角度的聲音。這些文章主要有：“間接語言與沉默的聲音”、“論語言現(xiàn)象學(xué)”、“從莫斯到克勞德·列維－斯特勞斯”、“哲學(xué)家及其陰影”、“愛因斯坦與理性的危機(jī)”、“成長中的柏格森”、“主體性的發(fā)現(xiàn)”、“評(píng)馬基亞維里”、“胡塞爾與語言問題”等。

·31.1萬字

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朱子學(xué)說與閩學(xué)發(fā)展

閩學(xué)是理學(xué)，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。閩學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想流派，是相對(duì)于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)，河南洛陽程顥、程頤的洛學(xué)，陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)等而言的。朱熹是閩學(xué)的核心，朱熹的學(xué)術(shù)思想是這個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，所以閩學(xué)又稱朱子學(xué)。由于朱熹晚年在考亭講學(xué)，閩學(xué)學(xué)派又稱考亭學(xué)派。本書分8章對(duì)朱子與閩學(xué)進(jìn)行了研究。

·21.6萬字

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附錄和補(bǔ)遺·第1卷

《附錄和補(bǔ)遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個(gè)書名有點(diǎn)笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實(shí)在論簡史、哲學(xué)史散論、論大學(xué)的哲學(xué)、論命運(yùn)、論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西、人生的智慧6篇。這些后續(xù)補(bǔ)充的哲學(xué)短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當(dāng)特別的、各自不同的論題的論文，也有對(duì)更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結(jié)集在此，主要是因?yàn)檫@些文章由于其題材的緣故而無法收進(jìn)我那成體系的著作中去，而少數(shù)若干文章則因?yàn)閷懽鞯锰t了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應(yīng)有的位置。

·37.7萬字

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思想·文獻(xiàn)·歷史：思孟學(xué)派新探

本書從文獻(xiàn)、思想、歷史的角度，對(duì)子思、孟子開創(chuàng)的思孟學(xué)派進(jìn)行全面研究。

·25.9萬字

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韓非子治道思想研究

本書試圖對(duì)韓非子治道思想這一老問題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認(rèn)為韓非子治道的要義是，君主通過全面控制建構(gòu)出絕對(duì)的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時(shí)君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂啤１緯匦玛U釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)——?jiǎng)荨ā危骸皠荨闭摼劢拐握軐W(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問題，但“勢”并不等同于“權(quán)力”；“法”具有“絕對(duì)性”，這是對(duì)前期法家的重要推進(jìn)；“術(shù)”可劃分為兩個(gè)層面，一是君主對(duì)官僚系統(tǒng)的整體控制，二是君主對(duì)官僚系統(tǒng)中重臣的重點(diǎn)控制。本書還對(duì)韓非子的君主論做出類型學(xué)的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復(fù)雜關(guān)系，分析了韓非子思想中內(nèi)含的“中主之治”的邏輯，從而呈現(xiàn)出韓非子思想長期被忽視的另一面向。

·23.6萬字

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全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動(dòng)

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動(dòng)會(huì)引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動(dòng)，考察和辨析這一流動(dòng)與移位對(duì)人們的影響，及其如何塑造人們的價(jià)值世界，進(jìn)而展開建構(gòu)世界的實(shí)踐。期待這一探討能為未來“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

·30.1萬字

會(huì)員

為中國哲學(xué)立法：西方哲學(xué)視域中先秦哲學(xué)合法性研究（國際中國哲學(xué)精譯系列（第3輯））

在西方哲學(xué)視域中，中國哲學(xué)的合法性何在？這是中國哲學(xué)界討論了多年的重要問題，也是國際中國哲學(xué)研究關(guān)心的問題。本書從荀子、《周易》、墨子和列維納斯四個(gè)主題入手，展示國際中國哲學(xué)研究為中國哲學(xué)立法所做的艱辛努力。如何借用本質(zhì)主義和心靈哲學(xué)來詮釋荀子，如何借用西方哲學(xué)的思想資源如海德格爾等西方形而上學(xué)思想來詮釋《周易》哲學(xué)，如何借用西方的政治思想來討論墨子的政治哲學(xué)思想，如何在列維納斯和中國哲學(xué)之間建構(gòu)一座理解的橋梁，這些都是西方哲學(xué)界關(guān)注和探索的重要主題。本書是在西方哲學(xué)視域中努力為中國哲學(xué)立法的力作，有助于國內(nèi)學(xué)界了解國際中國哲學(xué)研究的狀況，更加全面深入地理解西方哲學(xué)視域中的中國哲學(xué)。

·37.4萬字

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圖解思維導(dǎo)圖：一種革命性的思維工具

本書用簡明易懂的講解和實(shí)用易學(xué)的心智圖挖掘其創(chuàng)造潛能、思維潛能、精神潛能、記憶潛能、身體潛能、感覺潛能、計(jì)算潛能和文字表達(dá)潛能等，解決各類疑難問題，本書提供了一種快速學(xué)習(xí)的方法，能讓讀者學(xué)習(xí)到多種方法。

·30.5萬字

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法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識(shí)分子與大眾文化

本書是一本專題論集，主要圍繞法蘭克福學(xué)派，以知識(shí)分子與大眾文化為問題框架展開相關(guān)思考。全書主要由三輯內(nèi)容組成：第一輯名為法蘭克福學(xué)派再思考，是對(duì)法蘭克福學(xué)派及其成員阿多諾、馬爾庫塞等人的拓展性研究；第二輯名為法蘭克福學(xué)派與中國，是對(duì)法蘭克福學(xué)派理論旅行到中國之后的影響研究；第三輯名為在法蘭克福學(xué)派的視角下，是對(duì)與法蘭克福學(xué)派有關(guān)聯(lián)的本雅明、薩特或無關(guān)聯(lián)的毛澤東、伯明翰學(xué)派等方面的平行研究。本書中西結(jié)合，視野開闊，資料扎實(shí)，論述深入，是一本很見功力的學(xué)術(shù)著作。

·35.3萬字

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西方馬克思主義哲學(xué)概論

本著作對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)的緣起、發(fā)展歷史、理論特征展開了系統(tǒng)闡述，具體論述了西方馬克思主義代表人物和流派，如盧卡奇、科爾施、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派、薩特、阿爾都塞、分析學(xué)馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義馬克思主義的主要理論觀點(diǎn)，是了解西方馬克思主義哲學(xué)的一部較好的著作。

·27.9萬字

會(huì)員

老子與西方哲學(xué)

中西哲學(xué)的比較研究自清末開始，至今已延續(xù)了百余年。本書從源頭和基本理念入手，以代表人物老子和亞里士多德為主要對(duì)象，剖析中西哲學(xué)的異同，目的是發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取西方哲學(xué)的長處，探討、總結(jié)人類理論思維發(fā)展的共同規(guī)律，推動(dòng)哲學(xué)研究向前發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

·20.2萬字

會(huì)員

科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）

提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)分析的實(shí)用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·27.3萬字

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西方哲學(xué)簡史(修訂版)

本書是暢銷十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時(shí)期的西方哲學(xué)。它的知識(shí)點(diǎn)全面，觀點(diǎn)客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對(duì)最后兩章內(nèi)容，特別是德國古典哲學(xué)的敘述做出更換。

·29.3萬字

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馬克思主義無神論研究（第2輯·2012）

《馬克思主義無神論研究(第2輯·2012)》反映了2013年無神論研究的基本面貌和總體水平。《馬克思主義無神論研究(第2輯·2012)》分為特約文稿、科學(xué)無神論理論研究、教育與宗教分離、科學(xué)無神論宣傳教育工作、科學(xué)無神論與宗教研究、自然科學(xué)與無神論、中外無神論思想源流。

·33.2萬字

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