官术网_书友最值得收藏!

晚明文人的生活美學(xué)
會(huì)員

晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問(wèn)題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問(wèn)題。為此本書(shū)將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

田軍 ·美學(xué) ·23.3萬(wàn)字

蜀學(xué)與儒學(xué)
會(huì)員

蜀學(xué)與儒學(xué)

本書(shū)是作者近十余年蜀學(xué)與儒學(xué)研究部分成果的選編，基于對(duì)蜀學(xué)與儒學(xué)水乳交融關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從蜀學(xué)與儒學(xué)思想理論、人物事跡、學(xué)術(shù)成就、著作文獻(xiàn)等方面深入剖析闡述，希望給有興趣的讀者提供參考。

郭齊 ·中國(guó)哲學(xué) ·25.8萬(wàn)字

追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善
會(huì)員

追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善

追尋政治的“是其所是”既是政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的理論旨趣，也是國(guó)家治理和社會(huì)管理的根本目的。作者認(rèn)為，一種好的政治通常被設(shè)計(jì)為：能夠找到一種快速創(chuàng)造財(cái)富并合理分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)組織方式；能夠創(chuàng)制一種令每一個(gè)有理性的存在者充分且公開(kāi)表達(dá)其意志的制度安排；令每個(gè)人過(guò)一種整體性的好生活。而這一切均奠基于每一個(gè)人都擁有完整的道德人格之上。本書(shū)即是對(duì)這種政治構(gòu)想的完整表述。

晏輝 ·理論流派 ·32.2萬(wàn)字

諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)
會(huì)員

諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)

本書(shū)以先秦儒家政治哲學(xué)為研究對(duì)象，從先秦諸子的宏闊視野對(duì)于儒家在先秦時(shí)期對(duì)天人關(guān)系、道體與道用、政治與道德，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、因襲與變革等關(guān)系進(jìn)行深入研究，以期通過(guò)這種綜合性研究來(lái)獲得對(duì)于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學(xué)意義上的理解與把握。本書(shū)自覺(jué)運(yùn)用比較研究的學(xué)術(shù)方法，從諸子的宏闊視野來(lái)研究先秦儒家政治哲學(xué)，既有利于在諸子之間的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)彰顯先秦儒家政治哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)與價(jià)值意義，科學(xué)還原傳統(tǒng)政治理論樣態(tài)在先秦時(shí)期的復(fù)雜性與豐富多彩性，對(duì)于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進(jìn)行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時(shí)代，為今日之中國(guó)如何在合理汲取西方文明智慧的同時(shí)更好地挺立起中國(guó)文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

李友廣 ·中國(guó)哲學(xué) ·28.9萬(wàn)字

馬克思哲學(xué)的世界
會(huì)員

馬克思哲學(xué)的世界

馬克思哲學(xué)是馬克思的哲學(xué)，離開(kāi)馬克思去理解馬克思的哲學(xué)必然離題萬(wàn)里，往往把馬克思哲學(xué)抽象化、教條化，甚至貧困化。資本主義現(xiàn)代世界遭遇時(shí)代困境——社會(huì)物質(zhì)文明的迅速發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)異化矛盾同步、“悖論”共生。康德以后的德國(guó)古典哲學(xué)不斷嘗試破解這個(gè)時(shí)代難題，卻終究“心事都虛化”。馬克思哲學(xué)的首要?jiǎng)?chuàng)新是首倡“改變世界”的哲學(xué)觀，然后才是關(guān)于世界、人、社會(huì)和時(shí)代的實(shí)踐論的本體論洞察、人性論追究、認(rèn)識(shí)論批判，而后才是時(shí)代問(wèn)題診斷，最后落腳到實(shí)踐的方法論智慧。本書(shū)中，我們從馬克思哲學(xué)觀的高度暢游馬克思哲學(xué)的世界，我們以馬克思的原著原話澄明馬克思哲學(xué)的理論體系。

雷龍乾 ·馬哲 ·29.4萬(wàn)字

韓非子治道思想研究
會(huì)員

韓非子治道思想研究

本書(shū)試圖對(duì)韓非子治道思想這一老問(wèn)題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認(rèn)為韓非子治道的要義是，君主通過(guò)全面控制建構(gòu)出絕對(duì)的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時(shí)君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂啤１緯?shū)重新闡釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)——?jiǎng)荨ā危骸皠?shì)”論聚焦政治哲學(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問(wèn)題，但“勢(shì)”并不等同于“權(quán)力”；“法”具有“絕對(duì)性”，這是對(duì)前期法家的重要推進(jìn)；“術(shù)”可劃分為兩個(gè)層面，一是君主對(duì)官僚系統(tǒng)的整體控制，二是君主對(duì)官僚系統(tǒng)中重臣的重點(diǎn)控制。本書(shū)還對(duì)韓非子的君主論做出類型學(xué)的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復(fù)雜關(guān)系，分析了韓非子思想中內(nèi)含的“中主之治”的邏輯，從而呈現(xiàn)出韓非子思想長(zhǎng)期被忽視的另一面向。

王宏強(qiáng) ·中國(guó)哲學(xué) ·23.6萬(wàn)字

湖湘學(xué)派的起源與流衍
會(huì)員

湖湘學(xué)派的起源與流衍

湘潭“碧泉書(shū)院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國(guó)、胡宏父子創(chuàng)立的書(shū)院，在當(dāng)時(shí)，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此。”碧泉書(shū)院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個(gè)學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源。本書(shū)首先確立了碧泉書(shū)院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，然后把碧泉書(shū)院和湖湘學(xué)派作為一個(gè)整體，闡述了湖湘學(xué)派大師在碧泉書(shū)院這個(gè)空間場(chǎng)域的理論創(chuàng)新，湖湘學(xué)派思想在南宋的影響，以及湖湘學(xué)派對(duì)后世尤其是對(duì)船山學(xué)以及近、現(xiàn)代湘學(xué)的影響。

陳代湘 方紅姣 ·中國(guó)哲學(xué) ·21.8萬(wàn)字

大哲學(xué)家

大哲學(xué)家

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶曉的名字？對(duì)于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問(wèn)題。本書(shū)為回答此問(wèn)題提供了開(kāi)端。回歸哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問(wèn)題、遺留問(wèn)題及產(chǎn)生的影響，開(kāi)啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門(mén)，去探究哲學(xué)是什么、古往今來(lái)的哲學(xué)家研究的基本問(wèn)題有哪些。更重要的是，在哲學(xué)家清晰的描述中看到人類生活的多樣和豐富，在想當(dāng)然中看到問(wèn)題所在，獲得關(guān)于我們自身、想象力和可能性的理解，以及微末之事的拯救力量。

(英)布萊恩·麥基 ·理論流派 ·23.6萬(wàn)字

王陽(yáng)明思想與詩(shī)歌研究
會(huì)員

王陽(yáng)明思想與詩(shī)歌研究

本書(shū)內(nèi)容有三：一者分析陽(yáng)明心學(xué)核心要素對(duì)佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽(yáng)明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對(duì)王氏詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)性變化特點(diǎn)予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩(shī)、儒禪交融、講學(xué)詩(shī)與佛禪結(jié)合的特點(diǎn)；三者嘗試對(duì)陽(yáng)明詩(shī)歌宗教美學(xué)境界進(jìn)行概述。

侯丹 ·中國(guó)哲學(xué) ·23.1萬(wàn)字

關(guān)洛之辯：宋代關(guān)洛學(xué)派思想關(guān)系研究
會(huì)員

關(guān)洛之辯：宋代關(guān)洛學(xué)派思想關(guān)系研究

本書(shū)將宋明理學(xué)史上錯(cuò)綜復(fù)雜、爭(zhēng)議頗大的關(guān)學(xué)與洛學(xué)的學(xué)派關(guān)系問(wèn)題置于宋代理學(xué)形成發(fā)展的宏闊背景下，基于文獻(xiàn)與思想互動(dòng)、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，進(jìn)行了微觀與宏觀相結(jié)合的全景式、立體化研究。根據(jù)問(wèn)題生成與衍化的邏輯，從對(duì)爭(zhēng)議的歷史梳理、張程文獻(xiàn)互入現(xiàn)象的揭示、張載逝后二程對(duì)其的評(píng)價(jià)、“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”再辨析、張程文獻(xiàn)互入的現(xiàn)象揭示、弟子視野的評(píng)價(jià)、對(duì)朱陸之辯的影響七個(gè)方面進(jìn)行了全方位的展現(xiàn)與研究，揭示出關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想互動(dòng)與交融關(guān)系，形成了張載關(guān)學(xué)是二程洛學(xué)的理論起點(diǎn)，二程洛學(xué)延伸了張載關(guān)學(xué)的問(wèn)題討論并開(kāi)啟了朱陸之辯的新認(rèn)識(shí)，對(duì)長(zhǎng)期聚訟不已的宋明理學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)洛關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)清理和重新定位。

魏濤 ·中國(guó)哲學(xué) ·23.6萬(wàn)字

泰州學(xué)派研究（第一輯）
會(huì)員

泰州學(xué)派研究（第一輯）

泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分。《泰州學(xué)派研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、泰州市人民政府聯(lián)合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學(xué)派思想內(nèi)涵，分析其源流與特性，集中反映了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外泰州學(xué)派研究領(lǐng)域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力、社會(huì)影響力，更好推動(dòng)泰州學(xué)派文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

張志強(qiáng) 劉霞主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·29萬(wàn)字

中國(guó)道統(tǒng)論（上）
會(huì)員

中國(guó)道統(tǒng)論（上）

本書(shū)以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國(guó)從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國(guó)學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年：第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來(lái)到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個(gè)千年是從“隆慶開(kāi)關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)開(kāi)始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國(guó)，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國(guó)共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

蔡曉 ·中國(guó)哲學(xué) ·36.7萬(wàn)字

哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究
會(huì)員

哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會(huì)科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國(guó)家近年來(lái)對(duì)中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來(lái)興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識(shí)、國(guó)家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個(gè)論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

鄒詩(shī)鵬主編 ·理論流派 ·39.4萬(wàn)字

關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)研究
會(huì)員

關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)研究

本書(shū)是首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的研究成果。首先將關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和中國(guó)四書(shū)學(xué)史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對(duì)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)，揭示出關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的邏輯脈絡(luò)、主導(dǎo)問(wèn)題、話語(yǔ)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)特質(zhì)。作者既著眼于經(jīng)典詮釋與思想演進(jìn)，學(xué)派爭(zhēng)鳴與問(wèn)題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對(duì)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)在總體宏觀上推進(jìn)和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡，凸顯關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，確立關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)在中國(guó)四書(shū)學(xué)史中的地位。

李敬峰 ·中國(guó)哲學(xué) ·24.4萬(wàn)字

老子學(xué)集刊（第一輯）
會(huì)員

老子學(xué)集刊（第一輯）

《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開(kāi)多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

王中江主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·24.4萬(wàn)字

“國(guó)際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派
會(huì)員

“國(guó)際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派

本書(shū)從白璧德所提出的“國(guó)際人文主義”的概念出發(fā)，在閱讀大量白璧德英文原著、學(xué)衡派報(bào)刊和相關(guān)一手史料基礎(chǔ)上，打破前人對(duì)學(xué)衡派作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派、保守主義、古典主義、人文主義等的論斷，重現(xiàn)挖掘白璧德所倡導(dǎo)的國(guó)際人文主義運(yùn)動(dòng)與學(xué)衡派的聯(lián)系。本書(shū)以雙重跨文化研究的視角，一方面回到白璧德的西學(xué)背景，探討其如何在跨文化語(yǔ)境下形成國(guó)際人文主義的構(gòu)想，并進(jìn)而澄清了白壁德的宗教信仰問(wèn)題；另一方面細(xì)致考察了學(xué)衡派的跨文化實(shí)踐，并對(duì)梁實(shí)秋與學(xué)衡派的關(guān)系進(jìn)行了新的定位，勾勒出中國(guó)國(guó)際人文主義發(fā)展的譜系。

李歡 ·西方哲學(xué) ·24.4萬(wàn)字

費(fèi)密學(xué)案
會(huì)員

費(fèi)密學(xué)案

《費(fèi)密學(xué)案》以學(xué)案的形式對(duì)明末清初四川新繁著名學(xué)者費(fèi)密（1625—1701）及其思想進(jìn)行全面研究，以表彰其人。全書(shū)主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡(jiǎn)述費(fèi)密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對(duì)費(fèi)密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門(mén)人分類立傳，考略費(fèi)密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門(mén)人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費(fèi)密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實(shí)思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩(shī)文書(shū)法。五為論著輯評(píng)，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實(shí)”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類，選編費(fèi)密論學(xué)原文，并弁簡(jiǎn)要按語(yǔ)。最后為附錄，匯編新繁費(fèi)氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評(píng)論資料等。

杜春雷 ·中國(guó)哲學(xué) ·20.8萬(wàn)字

中國(guó)道統(tǒng)論（下）
會(huì)員

中國(guó)道統(tǒng)論（下）

本書(shū)以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國(guó)從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國(guó)學(xué)術(shù)思想可劃分為三個(gè)千年：第一個(gè)千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個(gè)千年是從佛學(xué)東來(lái)到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個(gè)千年是從“隆慶開(kāi)關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)開(kāi)始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國(guó)，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國(guó)共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

蔡曉 ·中國(guó)哲學(xué) ·33萬(wàn)字

春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋
會(huì)員

春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋

本書(shū)主于《公羊》而結(jié)合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅(jiān)持和原則要求。汲取哲學(xué)智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓(xùn)詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊(yùn)含的現(xiàn)代理念，呈現(xiàn)經(jīng)典跨越時(shí)空的價(jià)值。隱公元年是孔子編撰的魯國(guó)編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊?qū)W標(biāo)志意義的“元年春，王正月”，具有時(shí)間哲學(xué)、歷史哲學(xué)的蘊(yùn)涵，表明天地萬(wàn)物之氣象隨剛受命君王的出現(xiàn)而有所改變，因而也被人們注入本體論的形上要求。哀公十四年，《春秋》微辭，降麟之大異，以示周室將滅，去“王正月”，而明《春秋》絕周之意。縱論麟經(jīng)的開(kāi)端與結(jié)束，首尾相接，圓善自成，在實(shí)現(xiàn)薪火相承、代際賡續(xù)的同時(shí)，也有意讓儒門(mén)圣道能夠返本開(kāi)新，使《春秋》大義運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)去，生生不息。

余治平 唐語(yǔ)鮫 ·中國(guó)哲學(xué) ·22.8萬(wàn)字

歷史唯物主義與生命政治
會(huì)員

歷史唯物主義與生命政治

本書(shū)所選錄的文章集中展示了當(dāng)前中國(guó)學(xué)界關(guān)于西方生命政治理論研究的熱點(diǎn)和前沿。這些文章雖視角各異、主題不同，但它們都從不同角度探討了歷史唯物主義與西方生命政治理論之間的關(guān)系，故而在理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)關(guān)照、學(xué)術(shù)脈絡(luò)上相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐，從整體上較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義理論視域中的生命政治批判研究的整體狀況和最新成果。

馬俊峰 馬喬恩主編 ·理論流派 ·23.5萬(wàn)字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板： 边坝县| 奉化市| 苏尼特左旗| 西盟| 本溪| 福清市| 双桥区| 台北县| 七台河市| 华宁县| 治多县| 台江县| 德清县| 岳西县| 雷山县| 兴海县| 北川| 深州市| 新和县| 千阳县| 九寨沟县| 苍梧县| 灵璧县| 永昌县| 云南省| 巧家县| 正阳县| 武威市| 新田县| 乐陵市| 积石山| 姚安县| 库伦旗| 保靖县| 西藏| 砀山县| 古丈县| 犍为县| 房产| 扶余县| 防城港市|