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個(gè)人利益與公共利益誰(shuí)更重要？維護(hù)個(gè)人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個(gè)人都是孤身一人，每個(gè)人都是自已的主人，自給自足，只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會(huì)發(fā)展的需要！獨(dú)立的個(gè)人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會(huì)契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時(shí)獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個(gè)體的人類，追求自己的個(gè)人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰(shuí)更重要？答案盡在本書(shū)……翻開(kāi)本書(shū)，帶你讀懂《社會(huì)契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬(wàn)字

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政治學(xué)（亞里士多德著作單行本）

本書(shū)對(duì)亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家“百科全書(shū)”式人物的著作進(jìn)行了介紹，力求對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確、完美的翻譯。

·15.4萬(wàn)字

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西方哲學(xué)史

《西方哲學(xué)史》寫(xiě)作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國(guó)費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書(shū)共分三卷，按時(shí)間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書(shū)中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對(duì)西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對(duì)重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對(duì)這些思想的批判。本書(shū)將羅素原著七十萬(wàn)字的內(nèi)容凝練為不到二十萬(wàn)字，既保留了原著中最重要的思想觀點(diǎn)與分析論證，也更貼合當(dāng)下讀者快速掌握、理解經(jīng)典的閱讀習(xí)慣，便于讀者從多方面把握本書(shū)的精彩內(nèi)容。

·19.3萬(wàn)字

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卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)是柏拉圖對(duì)話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)。《枚農(nóng)篇》的對(duì)話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教”。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問(wèn)題。

·4.3萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如是說(shuō)

如果只讀一本尼采，就讀這本超人意志代表作！原北大哲學(xué)系主任趙敦華導(dǎo)讀，1380條注釋，附思維導(dǎo)圖。讀客三個(gè)圈經(jīng)典文庫(kù)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》幾乎囊括了尼采的全部思想，給整個(gè)西方哲學(xué)帶來(lái)戰(zhàn)栗！尼采宣布：上帝死了！“超人”誕生！尼采說(shuō)：去重估一切價(jià)值，賦予事物以人的意義！去創(chuàng)造價(jià)值，在創(chuàng)造中不斷超越自己。超越他人之上，超越他人之外，成為自己的超人。

·26.1萬(wàn)字

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人為何爭(zhēng)斗（羅素文集）

羅素在本書(shū)中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時(shí)他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會(huì)重建原則”的演講，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來(lái)越駭人聽(tīng)聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒(méi)有讓他意識(shí)到他的同胞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過(guò)分析社會(huì)行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。1916年，系列演講稿以“社會(huì)重建原則”為名付梓出版。其美國(guó)版被出版商更名為《人為何爭(zhēng)斗》。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它基于這樣一種信條，即沖動(dòng)比有意識(shí)的目標(biāo)更能塑造人的生活。他把絕大多數(shù)沖動(dòng)歸為兩類：占有型沖動(dòng)和創(chuàng)造型沖動(dòng)。他認(rèn)為最好的生活大多基于創(chuàng)造型沖動(dòng)，而最糟的生活大多源于對(duì)占有的熱愛(ài)。國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)產(chǎn)都是占有型沖動(dòng)在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動(dòng)的體現(xiàn)。而解放創(chuàng)造力應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)改革的原則。本書(shū)被不少學(xué)者和非專業(yè)人士視為羅素對(duì)政治哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

·9.8萬(wàn)字

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事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)》是一部當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典著作，作者納爾遜·古德曼是分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物。包括兩部分，部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問(wèn)題，是對(duì)反事實(shí)條件句早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。

·8.2萬(wàn)字

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悲劇的誕生

尼采作品，西方美學(xué)與哲學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。在本書(shū)中，尼采將狂放肆意的酒神傳統(tǒng)視為古希臘悲劇藝術(shù)的源頭，并由此展開(kāi)，帶領(lǐng)我們反思現(xiàn)代人認(rèn)為理所當(dāng)然的生活方式，重新正視對(duì)我們來(lái)說(shuō)神秘、未知的一切。在壓抑的現(xiàn)代社會(huì)，誰(shuí)都需要一點(diǎn)“酒神精神”。

·9.2萬(wàn)字

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思想的浮冰

擁有儒家價(jià)值的范導(dǎo)，并不能保證我們的生活無(wú)懈可擊，但失去儒家價(jià)值的范導(dǎo)，卻注定了我們的生活會(huì)一無(wú)是處。中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，正在悄悄滋養(yǎng)，想要成就一項(xiàng)事業(yè)，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。《思想的浮冰》為清華國(guó)學(xué)院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己致力于復(fù)建清華國(guó)學(xué)院以來(lái)的所思所慮。書(shū)中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻呼吁激活“中體西用”，思考中國(guó)文明新立場(chǎng)，熬出中國(guó)文化新傳統(tǒng)的良苦用心。

·15.5萬(wàn)字

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長(zhǎng)青哲學(xué)

《長(zhǎng)青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀點(diǎn)，書(shū)中摘錄有埃克哈特大師、魯米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書(shū)》等選段，作者奧爾多斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識(shí)中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為高級(jí)的宗教中。

·18.1萬(wàn)字

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蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書(shū)主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個(gè)游手好閑但思維縝密的哲學(xué)家。整個(gè)夏天，螞蟻在為儲(chǔ)備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來(lái)臨，螞蟻儲(chǔ)備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開(kāi)始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護(hù)，然后死去。追隨者發(fā)現(xiàn)，死去的蚱蜢留給他們的，是一個(gè)關(guān)于玩、游戲和生活的謎題。作者運(yùn)用柏拉圖式的對(duì)話方式，通過(guò)蚱蜢和追隨者之間的對(duì)話，為游戲提出了一個(gè)精準(zhǔn)而大膽的定義，并通過(guò)一個(gè)個(gè)精妙絕倫的例子闡釋了這一論點(diǎn)。本書(shū)不同于大部分哲學(xué)作品的嚴(yán)肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學(xué)的洞見(jiàn)、寓言的智慧、文學(xué)的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來(lái)暢快淋漓，驚嘆不已。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

活了很久的智慧：東取《道德經(jīng)》西問(wèn)《沉思錄》

本書(shū)是將中外經(jīng)典著作《沉思錄》與《道德經(jīng)》進(jìn)行新鮮結(jié)合的哲學(xué)普及讀物。這兩部著作分別是西方和東方的經(jīng)典哲學(xué)著作，都是關(guān)于人生、社會(huì)、自然多層面的思考。本書(shū)將采用年輕人喜歡的新鮮元素進(jìn)行排版和閱讀形式設(shè)計(jì)，精選梁實(shí)秋、胡適等名家譯本及解讀，幫助當(dāng)下讀者在困頓和迷茫中于哲學(xué)經(jīng)典里尋得人生答案，讓這部作品既“好讀”又“好玩”，亦讓《沉思錄》與《道德經(jīng)》里沉睡千年的哲思與年輕的讀者們產(chǎn)生一場(chǎng)奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

·11.7萬(wàn)字

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哲學(xué)與智慧

叔本華從來(lái)不會(huì)讓自己局限在對(duì)深?yuàn)W難懂的哲學(xué)問(wèn)題的思考上，除了生命、存在這樣亙古長(zhǎng)存的難題，他還將自己的目光投向了人的意欲，投向了人的生活。叔本華的智慧從來(lái)不是高高在上的，而是貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近大眾感興趣的和關(guān)注的問(wèn)題。因此，本書(shū)一方面收錄和整理了叔本華關(guān)于人的意欲、思想等許多方面的文章著述和隨筆，展現(xiàn)了他對(duì)人的思維問(wèn)題的積極思考，同時(shí)也收錄了叔本華關(guān)于心理、天才、自殺、文學(xué)等等細(xì)碎問(wèn)題的討論文章，更加多元地向讀者展現(xiàn)叔本華的思想和智慧之所在。

·9萬(wàn)字

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道德經(jīng)（第九卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為89章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·8.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》又稱《英國(guó)書(shū)簡(jiǎn)》是伏爾泰1726至1729年避居英國(guó)期間，潛心考察英國(guó)的政治制度、哲學(xué)和文藝，回國(guó)后以書(shū)信的形式發(fā)表的一部重要著作。在這部書(shū)中，伏爾泰宣揚(yáng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的成就，抨擊法國(guó)的專制政體，宣傳唯物主義哲學(xué)思想。他認(rèn)為人一生下來(lái)就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前應(yīng)當(dāng)人人平等。他主張?jiān)诜▏?guó)建立一個(gè)在“哲學(xué)家”引導(dǎo)下，依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的開(kāi)明君主制，國(guó)內(nèi)有言論出版自由等等。他反對(duì)天主教會(huì)，激烈譴責(zé)教士的貪婪和愚民的說(shuō)教，他稱天主教教主為“惡棍”，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

·9萬(wàn)字

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人類理解論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

“人類理解論”(AnEssayconcerningHumanUnderstanding)一書(shū)是英國(guó)著名哲學(xué)家、唯物主義者約翰·洛克(JohnLocke，1632—1704)的主要哲學(xué)著作。這部書(shū)從1671年寫(xiě)起，直到1687年才完成，在1690年出版。“人類理解論”這一著作在西方哲學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)承前啟后的作用，洛克作為唯物主義路線上的一個(gè)哲學(xué)家是西方唯物主義發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

·52萬(wàn)字

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資本論

自資本家和勞動(dòng)者出現(xiàn)在世界以來(lái)，沒(méi)有別的書(shū)比我們當(dāng)前這本書(shū)還對(duì)于勞動(dòng)者更重要了。我們今日的社會(huì)體系全部，是建筑在資本和勞動(dòng)的關(guān)系這一個(gè)軸心上。對(duì)于這種關(guān)系，這里還是第一次的科學(xué)的說(shuō)明。這個(gè)說(shuō)明的根本性和透辟性，只有一個(gè)德國(guó)人能夠有的。歐文、圣西門(mén)、傅里葉之流的著作，是有價(jià)值的，但現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部范圍，卻是到一個(gè)德國(guó)人手里，方才把那待要攀登的高點(diǎn)一覽無(wú)遺地、明白地陳列出來(lái)，像許多小山，羅列在一個(gè)立在最高點(diǎn)的觀察者面前一樣。

·164萬(wàn)字

會(huì)員

作為意志和表象的世界

完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。對(duì)于長(zhǎng)期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學(xué)的代名詞，時(shí)間證明了，是他的時(shí)代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛(ài)因斯坦、華格納、弗洛伊德……他們?nèi)慷际鞘灞救A的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，就此點(diǎn)亮了人類思想的光輝歲月。

·42.4萬(wàn)字

會(huì)員

人是機(jī)器（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)是法國(guó)著名機(jī)械唯物論者拉·梅特里的代表作品，作者在自然觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、無(wú)神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來(lái)為其他法國(guó)唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國(guó)第一部以公開(kāi)的無(wú)神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。

·6.3萬(wàn)字

會(huì)員

路標(biāo)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)收有海德格爾不同時(shí)期的名篇。其中前五篇屬于前期海德格爾的重要作品，如《現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》、《形而上學(xué)是什么？》、《論根據(jù)的本質(zhì)》等，分別出版過(guò)單行本。后九篇為后期海德格爾作品，如《論真理的本質(zhì)》一文，標(biāo)志著海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”(Kehre)的開(kāi)端；《關(guān)于人道主義的書(shū)信》一篇，最明確地表現(xiàn)出后期海德格爾對(duì)于其前期思想的自我批判和反思，以及與現(xiàn)代生存主義(存在主義)哲學(xué)思潮的自覺(jué)劃界，亦被視為海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”的完成的標(biāo)志；而《面向存在問(wèn)題》一文對(duì)后現(xiàn)代(主義)思想產(chǎn)生了卓著的影響，尤其是海德格爾在其中首創(chuàng)的“涂劃法”，對(duì)于法國(guó)激進(jìn)思想家雅各·德里達(dá)的“消解論”(deconstruction)，有著直接的啟發(fā)作用。與后期海德格爾的其他一些著作相比較，我們可以說(shuō)，《路標(biāo)》一書(shū)最具有“學(xué)術(shù)性”——這當(dāng)然并不意味著海德格爾的其他作品算不上嚴(yán)格的思想著作；我...

·36萬(wàn)字

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經(jīng)典著作

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