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《老子》類疏：分類 譯注 淺析
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《老子》類疏：分類 譯注 淺析

本書對(duì)《老子》進(jìn)行分類、譯注和淺析。作者將《老子》八十一章作了全新的品鑒，重新分類，濃縮為上、下兩編：上編包括明道、修身、處世三個(gè)類別；下編包括治國(guó)、議兵、砭時(shí)三個(gè)類別。其中，注解部分分為注釋、譯文、淺析，解釋了名詞術(shù)語(yǔ)、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者多年的研究心得，對(duì)各章逐一做出義理概括和類別歸屬。

張忠鏵編著 ·經(jīng)典著作 ·6.9萬(wàn)字

涌現(xiàn)式進(jìn)化
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涌現(xiàn)式進(jìn)化

《涌現(xiàn)式進(jìn)化》是英國(guó)著名生物學(xué)家勞埃德·摩根的代表作，發(fā)表于1923年。本書內(nèi)容涉及學(xué)科相當(dāng)廣泛，包括哲學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等。本書闡明了涌現(xiàn)是一種非常普遍的自然現(xiàn)象，是事件發(fā)展過(guò)程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，涌現(xiàn)是一種科學(xué)，它存在于生命的方方面面。作者系統(tǒng)講述了進(jìn)化出現(xiàn)的深層原因和發(fā)展歷程，揭示了涌現(xiàn)式進(jìn)化的科學(xué)機(jī)理和本質(zhì)特征。

(英)康韋·勞埃德·摩根 ·經(jīng)典著作 ·13.5萬(wàn)字

社會(huì)契約論（專家伴讀版）
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社會(huì)契約論（專家伴讀版）

個(gè)人利益與公共利益誰(shuí)更重要？維護(hù)個(gè)人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個(gè)人都是孤身一人，每個(gè)人都是自已的主人，自給自足，只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會(huì)發(fā)展的需要！獨(dú)立的個(gè)人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會(huì)契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時(shí)獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個(gè)體的人類，追求自己的個(gè)人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰(shuí)更重要？答案盡在本書……翻開本書，帶你讀懂《社會(huì)契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

(法)讓-雅克·盧梭 ·經(jīng)典著作 ·13萬(wàn)字

政治學(xué)（亞里士多德著作單行本）
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政治學(xué)（亞里士多德著作單行本）

本書對(duì)亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家“百科全書”式人物的著作進(jìn)行了介紹，力求對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確、完美的翻譯。

(古希臘)亞里士多德 ·經(jīng)典著作 ·15.4萬(wàn)字

大希庇阿斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）
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大希庇阿斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問(wèn)題所作的一篇對(duì)話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來(lái)許多重要美學(xué)思潮都源于此。對(duì)話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對(duì)話形式展開。他們分別探討了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的見解，如美是有用、有益、合適、快樂(lè)等，蘇格拉底對(duì)這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對(duì)“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·8.7萬(wàn)字

道德經(jīng)
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道德經(jīng)

《道德經(jīng)》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經(jīng)》37章，《德經(jīng)》44章，故有《道德經(jīng)》之名。《道德經(jīng)》作者為老子（又名老聃，名李耳），春秋時(shí)期楚國(guó)人，是我國(guó)古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子同屬一個(gè)時(shí)代，但年齡長(zhǎng)于孔子。老子曾任周王室藏書管理者。相傳，《道德經(jīng)》一書寫于他歸隱時(shí)，途經(jīng)函谷關(guān)，守將尹喜向他問(wèn)道，于是老子才留下這部《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一部舉足輕重的經(jīng)典著作，是我國(guó)首部完整的哲學(xué)著作。它雖然只有五千言，但文約意豐，字字珠璣，句句精辟，內(nèi)容涉及政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域。

(春秋)老子 李若水譯評(píng) ·經(jīng)典著作 ·13.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第82章 圣人之道，為而不爭(zhēng) 2016-09-13 14:53:31
琉善哲學(xué)文選
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琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來(lái)的著作有八十四篇。本書選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫作于165至170年；后九篇是無(wú)神論文章，寫作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫作的。篇目次序按照法國(guó)人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書考證的寫作年代編排。

(古羅馬)琉善 ·經(jīng)典著作 ·13.6萬(wàn)字

哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1817年版）
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哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1817年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書，三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來(lái)黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來(lái)了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行于無(wú)數(shù)業(yè)余愛好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無(wú)章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國(guó)黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí)，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來(lái)制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本，在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

(德)黑格爾 ·經(jīng)典著作 ·16.1萬(wàn)字

道德經(jīng)（第十卷）
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道德經(jīng)（第十卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為90章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

老子編著 ·經(jīng)典著作 ·7.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 附錄：《帛書老子甲本》 2021-05-24 11:19:33
事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)》是一部當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典著作，作者納爾遜·古德曼是分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物。包括兩部分，部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問(wèn)題，是對(duì)反事實(shí)條件句早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。

(美)古德曼 ·經(jīng)典著作 ·8.2萬(wàn)字

視覺(jué)新論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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視覺(jué)新論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

貝克萊用聯(lián)想來(lái)解釋人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物的知識(shí)，這種知識(shí)本質(zhì)上是簡(jiǎn)單觀念（心理元素）的結(jié)構(gòu)或復(fù)合，由人的聯(lián)想把它們結(jié)合到一起。貝克萊還用這種聯(lián)想的概念來(lái)解釋深度知覺(jué)。在他的《視覺(jué)新論》中，他研究了人們?cè)谥挥袃蓚€(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺(jué)到深處的第三維度的問(wèn)題。他認(rèn)為，人們知覺(jué)到深處的第三維度是由于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，即視覺(jué)印象與觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)覺(jué)則是眼睛在不同距離注視對(duì)象時(shí)由于適應(yīng)動(dòng)作而發(fā)生的動(dòng)作，或者是在走向或離開所看到的對(duì)象時(shí)由于身體運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。換句話說(shuō)，走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與眼肌感覺(jué)形成聯(lián)想，便產(chǎn)生了深度知覺(jué)。因此，深度知覺(jué)不是一種簡(jiǎn)單的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是一種必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能得到的觀念聯(lián)合。這是第一次用感覺(jué)的聯(lián)合解釋純心理過(guò)程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。

(英)貝克萊 ·經(jīng)典著作 ·5.8萬(wàn)字

我和你
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我和你

《我和你》通過(guò)探討“我和你”與“我和它”兩種關(guān)系范疇，區(qū)分出經(jīng)驗(yàn)世界與關(guān)系世界，對(duì)西方近代以來(lái)的哲學(xué)進(jìn)行了深入的反思?！拔液湍恪钡年P(guān)系存在于兩個(gè)能動(dòng)的主體之間，不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而是兩個(gè)主動(dòng)主體的相遇和對(duì)話。本書觀點(diǎn)對(duì)人文社科各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

(德)馬丁·布伯 ·經(jīng)典著作 ·9.2萬(wàn)字

人生的親證（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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人生的親證（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

闡明這本書所發(fā)表的論文題材，我沒(méi)有用哲理性的說(shuō)教，也沒(méi)有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來(lái)說(shuō)更為合適。我生長(zhǎng)在一個(gè)以?shī)W義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長(zhǎng)的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒(méi)有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒(méi)有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

(印)拉賓德拉納特·泰戈?duì)?/a> ·經(jīng)典著作 ·8.7萬(wàn)字

菲勒玻斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）
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菲勒玻斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

本篇對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論快樂(lè)”，按照對(duì)話風(fēng)格分類的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對(duì)話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來(lái)看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂(lè)哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而認(rèn)為快樂(lè)這種善比較大。對(duì)話展開以后，菲勒玻斯退出了論證，由普洛塔爾科斯和蘇格拉繼續(xù)對(duì)談。在本篇對(duì)話中，柏拉圖對(duì)智慧與快樂(lè)進(jìn)行分析，再三指出心靈的事物高于一切感官的娛樂(lè)。有些快樂(lè)是無(wú)罪的，在良好的生活中可以擁有快樂(lè)，但心靈比任何快樂(lè)或所有快樂(lè)都更加接近于卓越。蘇格拉底告訴我們，世上的任何生靈都決不要宣稱快樂(lè)是第一位的，我們一定不能停止對(duì)善的尋求，靈魂有能力熱愛真理，并能為真理而奮斗。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·14.8萬(wàn)字

邏輯哲學(xué)論
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邏輯哲學(xué)論

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的主要著作，也是邏輯實(shí)證主義的早期重要著作。在早期分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中被奉為經(jīng)典。作者從“世界時(shí)一切發(fā)生的事情”到“對(duì)于不可說(shuō)的，人們必須報(bào)以沉默”的論述，都成功地為世界劃定了一個(gè)界限。書中所提到的“原子事實(shí)”、“事態(tài)”、“對(duì)象”等概念以及這些概念的確切含義以及它們之間的關(guān)系，大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直就該書研究者悉心探討的問(wèn)題。維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學(xué)的命題都是重言性質(zhì)的，所有哲學(xué)史上爭(zhēng)論的問(wèn)題都是無(wú)意義的，哲學(xué)的任務(wù)只是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，即日常語(yǔ)言的明確化。

(英)路德維?！ぜs瑟夫·約翰·維特根斯坦 ·經(jīng)典著作 ·6.7萬(wàn)字

哲學(xué)問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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哲學(xué)問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《哲學(xué)問(wèn)題》作者羅素是中國(guó)讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運(yùn)動(dòng)?！墩軐W(xué)問(wèn)題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書館出版。1998年《哲學(xué)問(wèn)題》又由英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國(guó)牛津大學(xué)出版社出版。書中增加了Skorupski所寫的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫的序言以及進(jìn)一步閱讀的書目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書館取得?，F(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個(gè)別字句亦略有改動(dòng)，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

羅素 ·經(jīng)典著作 ·9.2萬(wàn)字

西方哲學(xué)史
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西方哲學(xué)史

《西方哲學(xué)史》寫作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國(guó)費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書共分三卷，按時(shí)間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對(duì)西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對(duì)重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對(duì)這些思想的批判。本書將羅素原著七十萬(wàn)字的內(nèi)容凝練為不到二十萬(wàn)字，既保留了原著中最重要的思想觀點(diǎn)與分析論證，也更貼合當(dāng)下讀者快速掌握、理解經(jīng)典的閱讀習(xí)慣，便于讀者從多方面把握本書的精彩內(nèi)容。

(英)伯特蘭·羅素 ·經(jīng)典著作 ·19.3萬(wàn)字

作為一只蝙蝠是什么樣？
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作為一只蝙蝠是什么樣？

本書是哲學(xué)經(jīng)典著作，收錄了托馬斯·內(nèi)格爾1974年的經(jīng)典哲學(xué)文章《作為一只蝙蝠是什么樣？》，以及近年為該文所作的續(xù)篇《進(jìn)一步的思考：心理物理關(guān)聯(lián)》?！蹲鳛橐恢或鹗鞘裁礃?？》是心靈哲學(xué)的經(jīng)典文本，是過(guò)去50年來(lái)最具影響力的哲學(xué)文章之一。其中提出的“蝙蝠問(wèn)題”，也是引用最廣、影響最大的關(guān)于意識(shí)的思想實(shí)驗(yàn)。該文對(duì)身體與心靈之間關(guān)系的長(zhǎng)久討論有重大啟發(fā)，引起了更廣泛的爭(zhēng)論。文章探討了與意識(shí)相關(guān)的諸多難題，包括因“人的概念所無(wú)法把握的事實(shí)”而導(dǎo)致心身問(wèn)題的無(wú)解、客觀性與還原論的限制、主觀經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)”、人類想象力的局限，以及成為一個(gè)特定意識(shí)體的含義。內(nèi)格爾“蝙蝠”一文的觀點(diǎn)不僅對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，還對(duì)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及動(dòng)物意識(shí)研究產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。

(美)托馬斯·內(nèi)格爾 ·經(jīng)典著作 ·1.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第3章 進(jìn)一步的思考：心理物理關(guān)聯(lián) 2025-07-31 15:55:53
卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是柏拉圖對(duì)話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)。《枚農(nóng)篇》的對(duì)話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教”。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問(wèn)題。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·4.3萬(wàn)字

蚱蜢：游戲、生命與烏托邦
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蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個(gè)游手好閑但思維縝密的哲學(xué)家。整個(gè)夏天，螞蟻在為儲(chǔ)備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來(lái)臨，螞蟻儲(chǔ)備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護(hù)，然后死去。追隨者發(fā)現(xiàn)，死去的蚱蜢留給他們的，是一個(gè)關(guān)于玩、游戲和生活的謎題。作者運(yùn)用柏拉圖式的對(duì)話方式，通過(guò)蚱蜢和追隨者之間的對(duì)話，為游戲提出了一個(gè)精準(zhǔn)而大膽的定義，并通過(guò)一個(gè)個(gè)精妙絕倫的例子闡釋了這一論點(diǎn)。本書不同于大部分哲學(xué)作品的嚴(yán)肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學(xué)的洞見、寓言的智慧、文學(xué)的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來(lái)暢快淋漓，驚嘆不已。

(美)伯納德·舒茲 ·經(jīng)典著作 ·13.5萬(wàn)字

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