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18世紀(jì)中期，法國思想家狄德羅等人編寫了一套大型《百科全書》，即歷史上非常著名的啟蒙計(jì)劃，后來成為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫了一篇言辭激烈的檄文——《論科學(xué)和文藝》，對(duì)《百科全書》的啟蒙行動(dòng)大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場(chǎng)。這在公共知識(shí)界引發(fā)了持續(xù)爭(zhēng)議，與他后來在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳。《設(shè)計(jì)共和》一書則是中國學(xué)者劉小楓對(duì)《論盧梭的意圖》的繹讀，面對(duì)種種看來甚至事實(shí)上自相矛盾的學(xué)說，作者把施特勞斯的文本更加推進(jìn)和展開，解釋和理解了盧梭的矛盾，更加全面也更加深入，從而真正抵達(dá)盧梭的意圖。

·19.7萬字

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查拉圖斯特拉如是說（經(jīng)典譯林）

尼采是德國近代大詩人、大哲學(xué)家。本書是尼采借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學(xué)思想，是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書用散文詩體寫成，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世智慧宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性，譜寫了一曲自由主義的人性之歌。本書并不像說教那樣枯燥乏味，具有極高的文學(xué)價(jià)值，在世界哲學(xué)史和詩歌史上均占有獨(dú)特的不朽的地位。

·18萬字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對(duì)科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個(gè)自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

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沉思錄

本書由古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

·8.5萬字

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蘇格拉底的申辯（全新修訂版）

《蘇格拉底的申辯》一書從《柏拉圖全集》中精選了《歐緒弗洛篇》《申辯篇》《克力同》3篇，另收納牛津大學(xué)本杰明·喬伊特（BenjaminJowett）教授在《柏拉圖對(duì)話》中所作的3篇導(dǎo)讀。公元前399年，70歲的蘇格拉底被三個(gè)雅典公民以不崇拜公認(rèn)的神、散布新的思想和腐化青年的罪名告上法庭。為此蘇格拉底在由500人組成的陪審團(tuán)面前作了著名的申辯，這是蘇格拉底平生第一次公開演說，他借此機(jī)會(huì)講述了自己一生的主要經(jīng)歷，談到了自己對(duì)人生、智慧、哲學(xué)等方面的理解。但此次申辯并沒有挽救蘇格拉底的性命，他最后被判處死刑。蘇格拉底就像殉道者，全然為其信仰而死，可謂死得其所。

·6.6萬字

會(huì)員

褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運(yùn)動(dòng)的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風(fēng)格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術(shù)氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創(chuàng)造了融合藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)的褶子哲學(xué)。

·16.4萬字

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戀人絮語

《戀人絮語》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開設(shè)了一門討論課。這門課以德國大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對(duì)象，和青年學(xué)子們探討戀愛百態(tài)。浪漫的愛情故事在這本書里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念……這門談情說愛的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語。兩年后，巴特將自己的情感軌跡和心路歷程融入到這種分析里，發(fā)展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風(fēng)靡西方，被譯成近三十種語言，并搬上舞臺(tái)演出，成為一代思想家羅蘭?巴特流傳最廣、最為人所知的著作。

·12.1萬字

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阿爾貝特·施韋澤思想引論

本書從總體上研究了阿爾貝特·施韋澤的思想。施韋澤長期以來被認(rèn)為是一位偉大的人道主義實(shí)踐者，但是這一過于光輝的形象，使人們忽視了他的哲學(xué)和思想成就，本書就是為了揭示施韋澤的這一面相。因此，本書直接從文本出發(fā)，分析其思想。本書在施韋澤的《文化哲學(xué)》等重要著作的基礎(chǔ)上，分析了施韋澤的思想方法，以及他在倫理學(xué)、自然哲學(xué)等多個(gè)方面的貢獻(xiàn)，這對(duì)讀者了解施韋澤在哲學(xué)史上的地位，以及全面認(rèn)識(shí)施韋澤的實(shí)踐背后的哲學(xué)思索，都十分有益。

·12.6萬字

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西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

對(duì)于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，對(duì)哲學(xué)的理解往往取決于對(duì)哲學(xué)史的研究視角。本體論作為哲學(xué)的重要組成部分，是哲學(xué)史研究不可回避的研究對(duì)象。對(duì)本體無休止的追問使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學(xué)的組成部分演變成本體論哲學(xué)范式。本體論雖然受到現(xiàn)代哲學(xué)的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對(duì)“邏輯起點(diǎn)”的選擇中發(fā)揮作用。哲學(xué)史只存在過時(shí)的答案，并不存在過時(shí)的問題，正是對(duì)看似過時(shí)的問題的追問和思考，給哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者帶來意想不到的收獲。

·16.6萬字

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華茲華斯的政治觀

華茲華斯在世人看來，既是英國偉大的浪漫主義詩人，又是英詩跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動(dòng)者，身為桂冠詩人的他家喻戶曉，但除此之外的面向，卻不為廣大讀者所知。事實(shí)上，身處法國大革命的時(shí)代，華茲華斯的政治見解，連同他的文學(xué)創(chuàng)作，都是詩人整體精神人格不可或缺的一部分。英國法學(xué)大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面，集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對(duì)法國大革命的看法如何？緣何從支持法國大革命，轉(zhuǎn)而反對(duì)它？他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)？他又如何從一個(gè)普世革命論的支持者，轉(zhuǎn)變成了一位英國民族主義者？這些都是戴雪此書涉及的問題。在戴雪看來，華茲華斯是個(gè)受絕對(duì)正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認(rèn)為，一國在內(nèi)外關(guān)系上的失利，源于組成該國家的民族的錯(cuò)誤行徑。因此英國無法推翻拿破侖帝國的專制統(tǒng)治，也就是英國國民錯(cuò)誤行徑的應(yīng)有結(jié)果。他投身到了維多利亞時(shí)代民族主義的浪潮之中，在鼓勵(lì)歐洲建立民族國家，以此確保英國獨(dú)立的同時(shí)，他還認(rèn)為英國的神圣使命，即在于摧毀拿破侖帝國、保全歐洲各民族國家。戴雪筆下的華茲華斯，既是先知，也是民族主義者，更是愛國者。理解華茲華斯的詩歌造詣，離不開對(duì)他政治思索的探討，而身為法學(xué)家的戴雪來寫華茲華斯，又給這份探討帶來了很大的說服力和吸引力。戴雪借古談今，試圖通過撰寫此書，而在“一戰(zhàn)”正酣之時(shí)激起英國人抗擊德國的斗志，是他以筆為劍的戰(zhàn)斗。

·8.3萬字

會(huì)員

圖釋經(jīng)典系列：圖釋塔木德

猶太人的智慧來源于他們的民族經(jīng)典——《塔木德》。

·14.6萬字

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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時(shí)亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會(huì)主義的澎湃，同時(shí)也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚膳c反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個(gè)觀照德意志思想文化、社會(huì)發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

·14.5萬字

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查拉圖斯特拉如是說

當(dāng)善與惡的界限日益模糊，當(dāng)一切堅(jiān)固的東西都煙消云散，當(dāng)生命之輕已變得不能承受，我們?cè)搹哪睦锴蟮蒙娴囊饬x？是重造崇拜偶像？還是干脆淪于虛無，一路娛樂至死？在人類剛剛步入現(xiàn)代世界時(shí)，德國哲人尼采就嚴(yán)肅地思考上述問題——而一切答案，都匯聚到《查拉圖斯特拉如是說》這部哲學(xué)小說中。通過主人公查拉圖斯特拉的漫游與教誨，尼采發(fā)出了先知般的宣言：在“上帝已死”的時(shí)代，人應(yīng)該直面虛無，從自身創(chuàng)造生命的意義，最終進(jìn)化為能撐起生命重?fù)?dān)的超人！

·18.3萬字

會(huì)員

德國哲學(xué)（2018年上半年卷）

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·19.5萬字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

·17.7萬字

會(huì)員

哲學(xué)的慰藉（中英雙語插圖本）

盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

·16.2萬字

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論奧古斯丁的友愛與共同體

本書通過對(duì)奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)中，如何通過新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對(duì)前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對(duì)話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運(yùn)，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬字

會(huì)員

朝霞

尼采敏銳地洞察到：當(dāng)人的直覺、感受與“道德”“理性”發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，包括“習(xí)俗道德”，原本服務(wù)于人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。在《朝霞》這部格言風(fēng)格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵(lì)我們從規(guī)則手中奪回權(quán)力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標(biāo)志著尼采哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價(jià)值”。

·17.9萬字

會(huì)員

阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會(huì)思想和經(jīng)濟(jì)思想三個(gè)方面對(duì)沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動(dòng)員方面的作用和地位。

·18.7萬字

會(huì)員

作為生活方式的哲學(xué)

本書屬于讓人從書中走出來時(shí)會(huì)脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對(duì)古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對(duì)話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時(shí)而諷刺、時(shí)而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會(huì)到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會(huì)“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬字

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西方哲學(xué)

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