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提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)分析的實用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實用性的特點。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對此感興趣的各類讀者閱讀。

·27.3萬字

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西方哲學(xué)簡史(修訂版)

本書是暢銷十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時期的西方哲學(xué)。它的知識點全面，觀點客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對最后兩章內(nèi)容，特別是德國古典哲學(xué)的敘述做出更換。

·29.3萬字

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倫理學(xué)方法

西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂主義的與直覺主義的。快樂主義方法又按人們追求快樂的方式分為利己的快樂主義與普遍的快樂主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書分為總論、利己主義、直覺主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬字

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哲學(xué)家們都干了些什么？（修訂版）

一部嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史！哲學(xué)版明朝那些事兒！宇宙的外面是什么？世界會不會是假的？我是不是活在虛擬世界/別人的夢中？上帝到底存在還是不存在？這個世界有沒有終極真理？人生的意義是什么？……你知道嗎，你想過或者沒想過的這些奇奇怪怪的問題，早在幾千年前就被哲學(xué)家們一本正經(jīng)地提出，挖空心思地找證據(jù)，面紅耳赤地爭論過了。在整個世界忙著探索、開墾、打仗、上天、發(fā)展的漫長歷史中，這幫哲學(xué)家們卻神經(jīng)質(zhì)地死磕這個世界的真相和人生的意義，就好像一個網(wǎng)絡(luò)游戲里的角色試圖琢磨自己手里武器的代碼是什么……翻開本書，從神煩的蘇格拉底開始，了解哲學(xué)家們窮其一生苦思的問題及最終答案。

·21.2萬字

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中國哲學(xué)簡史（插圖修訂版）

《中國哲學(xué)簡史（插圖修訂版）》將哲學(xué)史經(jīng)驗與個人哲學(xué)心得融為一體，以二十萬字述幾千年中國哲學(xué)史，簡明，生動，出神入化，但直到20世紀(jì)80年代，才由馮友蘭的學(xué)生涂又光先生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界的暢銷書。

·20.9萬字

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心理學(xué)哲學(xué)研究（維特根斯坦文集·第6卷）

《心理學(xué)哲學(xué)研究(精)/維特根斯坦文集》是后期維特根斯坦所著的有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的研究結(jié)晶，其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評，并對心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問題所在。

·25萬字

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審美共通感的公共哲學(xué)意義研究

鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，論題立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會治理的心性基礎(chǔ)，通過“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結(jié)構(gòu)、情感技藝及其生活秩序。“通感”的肉身感通學(xué)、想象的“符碼”、自然神論的“常識”觀、康德反思性判斷力的先驗設(shè)定、馬克思“感知結(jié)構(gòu)”的反思、阿倫特的“德藝”交往……展現(xiàn)為“審美共同體”自然生成論式和社會制造論式的理論變奏及其公共心性的秩序建構(gòu)。

·20.6萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神（修訂版）

本書為北京大學(xué)哲學(xué)系李超杰博士的《哲學(xué)的精神》、《近代西方哲學(xué)的精神》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》中的一部。本書主要集中于討論現(xiàn)代西方主要的哲學(xué)家，力圖通過這些“大家”及其哲學(xué)傳遞出現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神。本書針對的是對哲學(xué)有興趣的讀者，因而，寫作上注重了可讀大方面。作者一反哲學(xué)書籍一貫的艱澀，以流暢的語言介紹和討論了現(xiàn)代重要的哲學(xué)大家的生平和思想，在不失學(xué)術(shù)性的同時，使得作品有很好的可讀性，因為受到了讀者的歡迎。還為了增加趣味性和可讀性，本書配發(fā)了若干圖片資料。這些圖片以直觀的形式把現(xiàn)代哲學(xué)家的生活和風(fēng)采展現(xiàn)在了我們面前。

·26.5萬字

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從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國社會哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

秩序取向的社會哲學(xué)在中國存續(xù)了兩千年，對古代中國的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實現(xiàn)社會哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實現(xiàn)富強(qiáng)的西方國家，對中國帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國思想家需要回應(yīng)的核心問題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個在社會哲學(xué)的層面對中國傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實現(xiàn)了中國社會哲學(xué)從秩序取向到實力取向的轉(zhuǎn)型。本書試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實力取向社會哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊(yùn)。

·32.9萬字

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馬克思主義史學(xué)思想史·第5卷：外國馬克思主義史學(xué)（上）

本書是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第5卷，主要內(nèi)容是對英國、法國、意大利和德國等國馬克思主義史學(xué)的研究。作者在實證研究的基礎(chǔ)上，較系統(tǒng)地描述這些國家馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡。在西方資產(chǎn)階級的歷史編纂學(xué)中，一些學(xué)者出于某種階級偏見，不承認(rèn)馬克思主義史學(xué)流派的重大成績和影響，不屑一顧。本成果用事實論述了這些國家馬克思主義歷史學(xué)派的主要貢獻(xiàn)：即促進(jìn)了歷史研究的重大轉(zhuǎn)向，加強(qiáng)了對人們的物質(zhì)條件、技術(shù)發(fā)展的宏觀研究。

·22.1萬字

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圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）

本書上篇用圖解手法全面總結(jié)前人對《易經(jīng)》的研究成果，讓每個人都能迅速了解其脈絡(luò)。下篇逐卦逐爻解釋原文，并提供速查運(yùn)勢的圖表。另外，本書配有500多幅插圖，為閱讀增加趣味，為查找提供便利。多數(shù)人并不想在易學(xué)領(lǐng)域達(dá)到一定高度，只希望通過學(xué)《易經(jīng)》獲得一個認(rèn)識事物的獨(dú)特視角，并能用于占筮預(yù)測。所以，學(xué)習(xí)的“性價比”很重要。這正是本書力求做到的。

·25.6萬字

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中國儒學(xué)緘默維度

中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個先秦流派的展開與互動，圍繞罕言與雅言、深靜與真動、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點問題，挖掘中國儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語境的展開，重寫中國儒學(xué)史。

·46.1萬字

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情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界

本書旨在呈現(xiàn)與分析努斯鮑姆在對“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一古老倫理問題的追問中，如何走出一條獨(dú)特的思想道路。她基于深厚的古典學(xué)背景，在亞里士多德與斯多亞學(xué)派思想的啟示下，對當(dāng)代道德哲學(xué)的“非現(xiàn)實性”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與深刻反省，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建與發(fā)展了以人的感知能力為核心的、充分尊重人的情感與欲望的倫理思想。她的全部工作旨在建起一座連接個體情感與社會正義的橋梁。其倫理思考以人類情感為中心，不僅確立了情感的認(rèn)知價值及其在實踐生活中所提供的倫理智慧，而且細(xì)致地審視了羞恥、恐懼、厭惡、憤怒以及嫉妒等情感對于公共生活所形成的挑戰(zhàn)，甚至還為如何培育與修繕同情、友愛以及愛欲等人類激情，使之為良好的個體生活與正義的公共生活做出貢獻(xiàn)提供了建議。

·30.6萬字

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政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

·22.7萬字

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信念倫理問題研究

信念是我們有效應(yīng)對生活的一個關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點。我們應(yīng)該相信什么不是一個單純的私人問題，而是帶有社會后果的公共問題，因而是一個倫理問題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問題。本書對這些問題進(jìn)行了逐一討論。全書共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

·21.1萬字

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荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

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20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說，整個改變了西方哲學(xué)的面貌。本書是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對其論證中的不足同樣做了犀利的批評。可以說，本書必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過如下哲學(xué)家或?qū)W派來解釋分析傳統(tǒng)在接下來的四分之一個世紀(jì)里的演變：首先是后期維特根斯坦和英國的日常語言學(xué)派，然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語言理論的融合，最后是索爾·克里普克對必然性和先天性的概念重構(gòu)，這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個時候，分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語言觀念，并回歸到把邏輯和語言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語言視野失敗了，但我們在理解哲學(xué)各個領(lǐng)域的核心問題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事，而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

·34.6萬字

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戊戌時期康有為、梁啟超的思想

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動者康有為、梁啟超有沒有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說”的內(nèi)涵及持該學(xué)說的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬字

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亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個最常見、很重要的概念。將本體作為一個哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個人就亞里士多德。但是，正因為這是一個開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點粗淺的嘗試，通過分析亞里士多德關(guān)于一般和個別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬字

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傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。

·33萬字

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科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）