牛牛怎么算钱的

提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)分析的實(shí)用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對此感興趣的各類讀者閱讀。

·27.3萬字

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第四卷）

本卷收入作者多年來關(guān)于中國古代詩學(xué)及文學(xué)史研究的論文50余篇。其中不乏具有典型意義的個案研究，但更多的是從文學(xué)史和文論史的角度加以透視的詩學(xué)現(xiàn)象。這些論文雖然是以一些作家作品或詩史現(xiàn)象為研究對象，但仍有頗為鮮明的美學(xué)理論色彩，有普遍的文學(xué)史研究方法論意義。本卷更為鮮明地體現(xiàn)了作者的研究特色，即以中國哲學(xué)或美學(xué)的角度進(jìn)行文學(xué)史的觀照，并提出一些重要的問題。如在“詩與禪”的單元中，通過禪學(xué)與詩學(xué)的關(guān)系，揭示了詩學(xué)中的重要特征。“詩詞審美”則通過對大量詩詞創(chuàng)作的整合及分析，提出了一些重要的美學(xué)問題。

·49.6萬字

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晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國問題，凸顯生活美學(xué)的中國話語與本土經(jīng)驗就成為值得我們深入思考的問題。為此本書將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動生活美學(xué)研究的古今中西對話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國智慧與中國貢獻(xiàn)。

·23.3萬字

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圖解思維導(dǎo)圖：一種革命性的思維工具

本書用簡明易懂的講解和實(shí)用易學(xué)的心智圖挖掘其創(chuàng)造潛能、思維潛能、精神潛能、記憶潛能、身體潛能、感覺潛能、計算潛能和文字表達(dá)潛能等，解決各類疑難問題，本書提供了一種快速學(xué)習(xí)的方法，能讓讀者學(xué)習(xí)到多種方法。

·30.5萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）

該書不囿于某一國別、派別、部門的哲學(xué)，以盡量公正的態(tài)度面對和探究人類的哲學(xué)智慧，由淺入深地導(dǎo)引讀者從“宮墻外望”到“初識門庭”，生成關(guān)于哲學(xué)世界的基本圖景。該書在探討哲學(xué)的誕生、哲學(xué)與智慧、哲學(xué)與思維、哲學(xué)與時代、哲學(xué)與文明、哲學(xué)與民族、哲學(xué)的基本問題與派別的基礎(chǔ)上，分世界觀與本體論、認(rèn)識論和知識論、歷史觀與歷史哲學(xué)、價值觀與哲學(xué)價值論、人性論與人的哲學(xué)等部分介紹了哲學(xué)的基本內(nèi)容，并附有國內(nèi)外80位著名哲學(xué)家的思想簡介。與一般哲學(xué)普及讀物不同，該書在力求淺顯、生動的同時，具有鮮明的學(xué)術(shù)性和前沿性，大量引證哲學(xué)史上的名家觀點(diǎn)，介紹和反映哲學(xué)的最新進(jìn)展。該書可作為大學(xué)的哲學(xué)入門教材，也適合其他哲學(xué)愛好者閱讀。

·22.9萬字

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中西元典對讀

《中西元典對讀》是一項跨學(xué)科研究，是基督教與中國文化對話的基礎(chǔ)工程。本書以《論語》為線索，以節(jié)為單位，與西方元典相應(yīng)章節(jié)進(jìn)行對比，尋找共同點(diǎn)相似處，同時闡釋各自的背景與理路，指出同中之異。互相參照與啟發(fā)，獲得了不少新解與新知。傳統(tǒng)《論語》注釋與研究局限于儒家思想本身，沒有異質(zhì)文化作為參照，視野受到限制，難以出現(xiàn)思想的碰撞。本書引入西方經(jīng)典，大大拓寬了《論語》的研究領(lǐng)域，開辟了一個新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。本書加入了大量明清以來傳教士和早期中國信徒的《論語》注釋與研究成果，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)《論語》學(xué)的不足，也成為一大亮點(diǎn)。

·40.9萬字

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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中西哲學(xué)的當(dāng)代敘事

本書為紀(jì)念新文化運(yùn)動100周年而作，分析了新文化運(yùn)動一百年來對中國的深刻影響，剖析了新文化運(yùn)動對于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的深刻意義。全書分上下兩編，上編從一般和個別的關(guān)系問題入手，指出唯名論和唯實(shí)論的斗爭發(fā)展到經(jīng)驗論和唯理論的斗爭，康德對二者進(jìn)行了調(diào)和，建立了龐大的知識體系。下編以科學(xué)與民主的起源為背景，探討了1840年以后，中西文化發(fā)生了劇烈沖突，中國傳統(tǒng)文化開始了向西方學(xué)習(xí)的歷程，再次迎來了一次“舊邦新命”。

·20.2萬字

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全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動會引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動，考察和辨析這一流動與移位對人們的影響，及其如何塑造人們的價值世界，進(jìn)而展開建構(gòu)世界的實(shí)踐。期待這一探討能為未來“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

·30.1萬字

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韓非子治道思想研究

本書試圖對韓非子治道思想這一老問題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認(rèn)為韓非子治道的要義是，君主通過全面控制建構(gòu)出絕對的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂啤１緯匦玛U釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)——勢—法—治：“勢”論聚焦政治哲學(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問題，但“勢”并不等同于“權(quán)力”；“法”具有“絕對性”，這是對前期法家的重要推進(jìn)；“術(shù)”可劃分為兩個層面，一是君主對官僚系統(tǒng)的整體控制，二是君主對官僚系統(tǒng)中重臣的重點(diǎn)控制。本書還對韓非子的君主論做出類型學(xué)的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復(fù)雜關(guān)系，分析了韓非子思想中內(nèi)含的“中主之治”的邏輯，從而呈現(xiàn)出韓非子思想長期被忽視的另一面向。

·23.6萬字

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儒家“道德的政治”之當(dāng)代重探

本書是以“道德的政治”為核心和主題，在古今、中西的多重視域下對儒家政治哲學(xué)的內(nèi)涵及其思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行的整體性地理解和研究。本書既對儒家“道德的政治”思想之實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)、構(gòu)成方式等方面進(jìn)行了研究，又從思維基礎(chǔ)、超越根據(jù)等方面對其進(jìn)行了分梳。一方面回應(yīng)了西方政治哲學(xué)中關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當(dāng)具有道德性和應(yīng)當(dāng)性；另一方面從學(xué)理上澄清了對于儒家德治思想的某些誤解。作者指出，儒家“道德的政治”是超越于方法和手段之上的至善目標(biāo)與價值理念，是引領(lǐng)道德的個人、道德的社會、道德的世界之建設(shè)的核心與樞紐，是將中國社會、中華民族建設(shè)成為以德相與、以德貫通、充滿凝聚力與向心力之整體的動力和基石。

·28.3萬字

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追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善

追尋政治的“是其所是”既是政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的理論旨趣，也是國家治理和社會管理的根本目的。作者認(rèn)為，一種好的政治通常被設(shè)計為：能夠找到一種快速創(chuàng)造財富并合理分配財富的經(jīng)濟(jì)組織方式；能夠創(chuàng)制一種令每一個有理性的存在者充分且公開表達(dá)其意志的制度安排；令每個人過一種整體性的好生活。而這一切均奠基于每一個人都擁有完整的道德人格之上。本書即是對這種政治構(gòu)想的完整表述。

·32.2萬字

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諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)

本書以先秦儒家政治哲學(xué)為研究對象，從先秦諸子的宏闊視野對于儒家在先秦時期對天人關(guān)系、道體與道用、政治與道德，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、因襲與變革等關(guān)系進(jìn)行深入研究，以期通過這種綜合性研究來獲得對于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學(xué)意義上的理解與把握。本書自覺運(yùn)用比較研究的學(xué)術(shù)方法，從諸子的宏闊視野來研究先秦儒家政治哲學(xué)，既有利于在諸子之間的互動關(guān)系中來彰顯先秦儒家政治哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)與價值意義，科學(xué)還原傳統(tǒng)政治理論樣態(tài)在先秦時期的復(fù)雜性與豐富多彩性，對于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進(jìn)行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時代，為今日之中國如何在合理汲取西方文明智慧的同時更好地挺立起中國文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

·28.9萬字

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現(xiàn)代焦慮體驗的美學(xué)研究

本書以焦慮體驗為研究對象，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的框架中集中探討焦慮體驗帶給現(xiàn)代人審美現(xiàn)念的變化，挖掘焦慮體驗作為一個現(xiàn)代美學(xué)問題的理論譜系和文化成因。在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)、中國現(xiàn)代文學(xué)表意實(shí)踐文本和后現(xiàn)代媒介消費(fèi)語境中，索解中西方焦慮體驗的不同審美表征和文化意蘊(yùn)，同時將焦慮放在不同審美范疇中考察，探尋作為一個審美范疇，焦慮與傳統(tǒng)審美范疇的關(guān)聯(lián)性及其自身的獨(dú)立性。本書從審美話語與審美表意實(shí)踐的層面上，系統(tǒng)深入地分析了焦慮體驗的審美內(nèi)涵和文化價值，拓展了現(xiàn)代美學(xué)的研究領(lǐng)域，為反思現(xiàn)代性問題提供了有益啟示，也為在全球化語境和充滿不確定性的年代中探索現(xiàn)代人的生存之道提供了有益參考。

·25.9萬字

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平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書選取了與“彌爾主義”形成對照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機(jī)，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過程。

·20.4萬字

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儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀：深圳學(xué)人·南書房夜話（第二季）

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書房夜話第二季》是由深圳市社會科學(xué)院、深圳圖書館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書房夜話第二季”十期活動中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬字

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中國哲學(xué)史：彩圖典藏版（上）

《中國哲學(xué)史》是馮友蘭在哲學(xué)方面的代表著作，同時也是中國第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，在中國乃至世界哲學(xué)史領(lǐng)域影響都頗為深遠(yuǎn)。全書分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩部分：上冊是子學(xué)時代主要介紹了老子、孔子、墨子、孟子、公孫及儒家的哲學(xué)文化；下冊是經(jīng)學(xué)時代主要介紹了董仲舒以降，一直到清代的哲學(xué)思想。本書是上冊。

·21.5萬字

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《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學(xué)術(shù)界對《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨(dú)到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對當(dāng)下學(xué)校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

·21.7萬字

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中國儒學(xué)緘默維度

中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個先秦流派的展開與互動，圍繞罕言與雅言、深靜與真動、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題，挖掘中國儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語境的展開，重寫中國儒學(xué)史。

·46.1萬字

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經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書）

本書從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達(dá)《大學(xué)注》疏入手而進(jìn)行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對象。接著又進(jìn)一步引出對宋代朱熹到明代王陽明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說的發(fā)展演變過程展開考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價值的思考和研究。此外，本書從考辨《大學(xué)》成書的不同觀點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致梳理各家對《大學(xué)》詞、義的解釋，提出《大學(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對于澄清漢唐、宋明時期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

·23.4萬字

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何謂唯物主義：重新理解馬克思

馬克思新唯物主義的含義包括基本含義和重要意蘊(yùn)兩個方面。物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動及其矛盾運(yùn)動是思想觀念以及上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，此為新唯物主義的基本含義。從方法維度看，新唯物主義是分析人類社會歷史唯一科學(xué)的方法；從認(rèn)識維度看，新唯物主義科學(xué)地研究和說明現(xiàn)實(shí)；從價值維度看，新唯物主義追求崇高的價值和理想；從實(shí)踐維度看，新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的活動改變現(xiàn)存世界。同唯物主義的其它含義相比，新唯物主義的含義是獨(dú)特的。在新唯物主義之外，思想成熟之后的馬克思論述了另五種唯物主義形態(tài)：資產(chǎn)階級拜物教的唯物主義、庸人的唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義、重視物質(zhì)利益與物質(zhì)因素的唯物主義，以及費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義。新唯物主義的含義之所以根本不同于唯物主義的正統(tǒng)含義，關(guān)鍵原因在于馬克思把唯物史觀認(rèn)作自己的總的思想，認(rèn)作新唯物主義世界觀。從而，新唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義——近代形而上學(xué)意義上的唯物主義相異質(zhì)的歷史唯物主義。

·22.4萬字

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科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）