mg电子游艺不朽情缘

我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。

·15萬字

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哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》編著者維特根斯坦。《哲學(xué)研究》是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。自1953年正式出版以來，對二十世紀(jì)后半葉以來的世界哲學(xué)面貌產(chǎn)生了深遠的影響。本書是維特根斯坦后期的代表作。其中主要批評了其前期有關(guān)語言、心靈和世界的思想，提出了相關(guān)的新的理解，認(rèn)為語言、心靈、世界三者之間的一致關(guān)系發(fā)生在語言之內(nèi)，而非語言之外；并對哲學(xué)的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學(xué)研究就是語法研究。本書的中文翻譯工作可以回溯到1989年，譯者韓林合決定以維特根斯坦作為博士階段的研究方向，《哲學(xué)研究》的翻譯工作從那時就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地開始。有鑒于維特根斯坦在哲學(xué)領(lǐng)域的巨大影響力，本書是哲學(xué)研究者的必備經(jīng)典書目。

·17.3萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留終其一生的靈性思考，是自己與自己的心靈對話，也是對自我甚至對人類靈魂的拷問。全書十二卷，剖析了靈魂與死亡的關(guān)系，闡釋了人的德行和個人對社會的責(zé)任等，表達了奧勒留身居宮廷與面對亂世的獨特感悟。《沉思錄》是斯多葛派哲學(xué)思想的精髓，也是該派里程碑式的作品。古代斯多葛派的哲學(xué)精神能流傳至今，并植根于近代西方文化的精神之中，可謂都仰賴于奧勒留的《沉思錄》。本書為梁實秋譯本的最新修訂版，同時加入了英文，是中英對照的全新典藏讀本。

·12.2萬字

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我們?nèi)笔裁矗耗岵傻娜松軐W(xué)

我的人生經(jīng)驗告訴我一個結(jié)論，我卻對這種結(jié)論加以抵制，盡管看似司空見慣，但是我卻不愿意相信這個結(jié)果：大多數(shù)的人缺乏理智的良知。思想家的著作和文章千差萬別；有的人在書中集中了光明，這光明是他們從自己清醒的認(rèn)識中得來的；而另外一些人的書里則充滿了黑暗，那是黎明前在他心靈中形成的灰與黑的復(fù)制品。客觀存在的先驅(qū)者不論作者以怎樣的眼光看待世人，總會發(fā)現(xiàn)那些千差萬別的個人都心懷一個使命，即做對人類生存發(fā)展有益的事。然而，這種使命感僅僅來自于人們身上存在的一種根深蒂固的、冷漠而又不可征服的行為的本能，而不是出自對人類的博愛。

·19.6萬字

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道德經(jīng)說什么

中央電視臺《百家講壇》特邀嘉賓，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟與管理學(xué)院、中歐國際工商學(xué)院客座教授。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士，北京電視臺《養(yǎng)生堂》欄目創(chuàng)始人之一、前任主編羅大倫重點新書。這是一本把《道德經(jīng)》講活了的曠世經(jīng)典。逐字逐句為您講透做人之道、做事之道、健康之道。做才是得道，做才能得到。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫從中醫(yī)修養(yǎng)身心的角度，為您逐句逐字解讀《道德經(jīng)》，把其中的智慧總結(jié)提煉成通俗易懂的語言，帶您讀懂、讀透《道德經(jīng)》，結(jié)合其中流傳千年的智慧，助您解決生活中的常見的各種實際問題。教您把自己的位置放低，把心放空，把名利看輕，把事做成，把身體照顧好。這是一本人人看得懂、用得上的《道德經(jīng)》經(jīng)典解讀本。

·13.6萬字

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全部知識學(xué)的基礎(chǔ)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是德國古典哲學(xué)重要代表之一，費希特的主要哲學(xué)著作。在費希特的哲學(xué)體系里，《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》的地位和作用，約略相當(dāng)于《邏輯學(xué)》在黑格爾的哲學(xué)體系里的地位和作用。它的構(gòu)思成熟于1793年，當(dāng)時費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是上述政論文章的額外收獲。所以說，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》表明德國古典哲學(xué)乃是法國革命在德國的反映。但是，由于種種歷史的原因，費希特只是作為德國的民族英雄為我國各界人士所熟知，他的哲學(xué)思想?yún)s沒有受到應(yīng)有的重視，更不用說對費希特哲學(xué)思想的深入研究了。

·17.7萬字

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周易（全譯本）

《周易》以伏羲八卦為基礎(chǔ)，以乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽分別代表天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)，并進一步將八卦兩兩組合，衍生出六十四卦，揭示天地陰陽化生萬物的內(nèi)在規(guī)律，并升華為中華文明的思想內(nèi)核，其內(nèi)容涉及天文、地理、經(jīng)濟、文化、修身養(yǎng)性、待人接物……包羅萬象，奧妙無窮。《周易》包括經(jīng)和傳兩個部分，經(jīng)主要是對每一卦、每一爻所作的解釋，為古時占卜之用；傳則用于解釋經(jīng)的內(nèi)容，為占卜之辭賦予哲學(xué)式的理解。經(jīng)和傳相輔相成，蘊藏著樸素的宇宙衍化法則和人類社會的發(fā)展規(guī)律，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。

·7.3萬字

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我說參同契（中冊）

《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。為道教系統(tǒng)論述煉丹的最早著作，道教奉為“丹經(jīng)王”，是千古丹經(jīng)之鼻祖。本書是南懷瑾先生一九八三年在臺灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認(rèn)為：《參同契》參合了三種原則相同的學(xué)問，且熔于一爐——老莊、道家的丹道，還有《易經(jīng)》的學(xué)問，是一本非讀不可的秘密典籍。《參同契》不止是丹經(jīng)道書，它既是哲學(xué)又是科學(xué)，也是古典文學(xué)之作，其中包含了中華民族最高深之承天接地的文化。《參同契》素有“天書”之稱。這部因深奧而埋藏已久的天書，因南師深入淺出的講解而重新散發(fā)光芒。

·14.9萬字

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周易尚氏學(xué)（中國文化叢書·第二輯）

《周易尚氏學(xué)》是對《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。??上架建議：古代哲學(xué)、經(jīng)典文本普及

·17.2萬字

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中國倫理學(xué)史

此書是中國第一本倫理學(xué)史著作。作者先在緒論中將倫理學(xué)與修身書、倫理學(xué)史與倫理學(xué)進行區(qū)分，正文中又把中國倫理學(xué)史分為先秦創(chuàng)始時代、漢唐繼承時代和宋明理學(xué)時代三個時期，對各個時期倫理學(xué)說之淵源進行考察，而后分別論述倫理學(xué)家之思想，實為中國倫理學(xué)史的奠基之作。

·6.6萬字

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圖解蘇菲的世界

《圖解蘇菲的世界》是最好的哲學(xué)啟蒙書，它用一個一個的故事將整個西方哲學(xué)史串聯(lián)起來，帶人們走近西方哲學(xué)史，走進一個智慧的世界。它用生動的語言、精美的插畫和簡單的圖表詮釋哲學(xué)的概念，向我們揭示了每一代人對宇宙、自然和社會的探索和思考。從而加深對生命的好奇和熱愛。

·11.4萬字

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邏輯的力量

本書并不是要教你如何用邏輯技巧去駁倒他人，而是教大家如何利用邏輯理性地認(rèn)識身邊的人和事，有效溝通，化解分歧，達成一致，從而解決問題。本書共分三部分內(nèi)容。第一部分介紹如何使用邏輯，并從身邊生活的實例入手，展示如何運用邏輯，理性思考。第二部分論證邏輯也有自身的局限性，我們不應(yīng)該超越邏輯的極限來使用它。第三部分闡明了邏輯和情感的互補關(guān)系。邏輯令我們觀點縝密，而情感使這些觀點具有說服力。我們應(yīng)該用情感支撐邏輯，用邏輯理解情感，同時發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，我們才能清晰思考，有效溝通，更容易理解彼此，化解分歧，真正解決問題。我們應(yīng)該如何認(rèn)知這個世界？如何與他人相處？該如何決策？作者鄭樂雋以數(shù)學(xué)家的睿智敏銳，剖析減肥、歧視、性騷擾、社會福利、特權(quán)、虛假新聞等事例，向我們展示了邏輯的力量，教我們懂邏輯，有效地運用邏輯，更好地應(yīng)對這個復(fù)雜的現(xiàn)代世界。

·14.8萬字

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妥協(xié)社會：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。沖突和分歧越來越?jīng)]有立足之地，因為它們很可能導(dǎo)致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機與活力。妥協(xié)社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

·2.8萬字

牛津通識讀本：尼采

1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭相膜拜的偶像。然而，對尼采思想的解讀，眾說紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”《牛津通識讀本：尼采》通過對尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對百年來人們對尼采作品的諸多誤讀進行了梳理。

·7萬字

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寬容

《寬容》一書出版于1925年，是房龍的代表作之一。當(dāng)時作為通俗歷史學(xué)家的房龍在美國已是家喻戶曉。他用手中那只有魔力的筆，生動地描繪了在西方文化最顯著的脈絡(luò)——基督教文化的發(fā)展中，人類是怎樣不斷與“不寬容”做著斗爭。《寬容》是一部宗教的歷史，一部寬容與不寬容的歷史，也是一部人性血腥與進步的歷史。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導(dǎo)思想解放。此書是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。

·17.2萬字

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快樂的知識

《快樂的知識》是尼采后期的重要作品，創(chuàng)作于其大病初愈之后，濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體、愛情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律等問題都進行了簡明而深刻的論述。語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利。本書又名《快樂的科學(xué)》，尼采意在將哲學(xué)經(jīng)由犀利的批判而升至與科學(xué)同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡匚唬@也是他的經(jīng)驗主義熱血達到鼎沸的表征。

·13.7萬字

浪漫主義的根源（人文與社會譯叢）

《浪漫主義的根源》以賽亞·伯林1965年關(guān)于浪漫主義的梅隆系列講座的BBC錄音結(jié)集而成，自浪漫主義定義問題始，中經(jīng)浪漫主義之濫觴、成長和壯大的過程，至浪漫主義的巨大影響終。結(jié)構(gòu)了然，思維縝密，處處閃耀著天才洞見的火花，伴以伯林特有的雄渾酣暢的即興風(fēng)格，是一曲令人魂銷神醉的思想詠嘆調(diào)。

·14萬字

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減法

在《自然》雜志上刊登的一項研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求改進物體、想法和現(xiàn)狀時，他們更傾向于做加法而不是做減法。因此，人們可能會直接用加法來解決問題，不去考慮做減法的解決方案可能更好。參與者之所以鮮少提出減法方案，并不是因為他們沒有認(rèn)識到這些方案的價值，而是因為他們壓根沒有考慮到這些方案。這可能解釋了我們?yōu)楹螘芾в谝恍﹩栴}，包括超負荷的時間安排，制度性的繁文縟節(jié)，以及對地球的破壞性影響。如果不做出改變，我們就會錯失許多讓生活更充實、機構(gòu)運作更高效、地球更宜居的途徑。減法主張“少即是多”。減法是實現(xiàn)“少”的過程，但這與“少做事”是不同的。事實上，要實現(xiàn)“少”往往要做更多或者想更多。因此，減法不意味著極簡主義，不意味著無所作為或者反對技術(shù)，也不意味著尊奉某種閑適之道。《減法》這本書探討了人們喜歡做加法的深層原因，并提供了一套反常識的減法思維法則，幫助我們規(guī)避思維陷阱，實現(xiàn)富足的人生。

·12萬字

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列子臆說（中冊）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點，帶領(lǐng)讀者進入廣闊的視野、深入難測的奇妙境界，并打破了意識的種種局限。列子，這個御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·17.4萬字

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莊子哲學(xué)(第2版)

該書原版在我社出版之后，重印了8次，在讀者中具有良好的口碑。而作者本人目前是北大哲學(xué)系系主任，越來越具有學(xué)術(shù)和公眾影響力，這一次想對原來的裝幀和版式進行大的改動，以期能更符合目前年輕讀者的欣賞品位。《莊子哲學(xué)》主要研究公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。在這部書中，作者嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細的探尋中勾勒出了莊子獨特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力。可以說這是一部滲透了個人體驗和感悟的學(xué)術(shù)作品。