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無言之美

現(xiàn)在的問題是，什么東西可以更好地引起我們的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀吭谥煜壬磥恚翢o疑問這就是藝術(shù)作品。的確，藝術(shù)作品這種特別的事物也可以被看成其他的樣子，比如，在收藏商眼中是財(cái)富，在搬運(yùn)工眼中是重物，在匆匆忙忙、大聲喧嘩的美國游客眼中是到此一游的標(biāo)志。但是，同其他事物相比，藝術(shù)作品這種特別的事物傾向于被看成美的形象，它主動(dòng)吁請人們把它看成形象，偉大的藝術(shù)作品的強(qiáng)烈感染力甚至強(qiáng)迫人們將它看成形象。這并不表明藝術(shù)作品本身就是藝術(shù)或美，但藝術(shù)作品最容易成為藝術(shù)和美，這就是朱光潛美學(xué)系統(tǒng)中的藝術(shù)作品同一般物的區(qū)別。

·13.1萬字

每天讀點(diǎn)《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》(又名《老子》)一書分為81章，由“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分組成。盡管全書只有五千余字，但從古至今，研究《(道德經(jīng)》的文字已經(jīng)有幾千萬字之多，注解《道德經(jīng)》的名家也有數(shù)十家。可以說，《道德經(jīng)》是世界文化史上最具原創(chuàng)性和啟發(fā)性的著作之一。本書從《道德經(jīng)》中挑選出近百個(gè)影響深遠(yuǎn)、富有哲理的句子，分為人生之道、處世之道、修身之道、成功之道、社交之道、管理之道、謀略之道、思辨之道等章節(jié)，其中既有原文、譯文，還有后人評注、人生感悟，能讓大家更清楚地了解老子有關(guān)治國、為人處世和個(gè)人修身方面一系列的觀點(diǎn)。若能把它用于實(shí)踐，希冀能成就自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)完滿的人生。

·15.9萬字

圖解周易本義

《周易本義》是朱熹歷經(jīng)二十余年完成的重要著作，在中國哲學(xué)史和易學(xué)史上享有重要地位。也是易學(xué)史上繼王弼注、孔穎達(dá)疏之后的第三座里程碑，是歷朝歷代的易學(xué)正宗，對后世影響極大。鄭同編著的《周易本義》收有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文卦次序圖、文卦方位圖、卦變圖九個(gè)圖，是易學(xué)最經(jīng)典的必讀著作之一。本書采用完全圖解的形式，對書中的知識要點(diǎn)進(jìn)行了精彩的注釋。本書圖文并茂，插圖精美，適合普通讀者閱讀，是普通讀者易學(xué)入門的第一讀物。

·10.9萬字

哲學(xué)的慰藉（阿蘭·德波頓作品集）

全球暢銷作家、生活方式引領(lǐng)者、演說家阿蘭·德波頓長踞歐美暢銷書排行榜的作品，明星趙又廷力薦之作，《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜作品。從蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、叔本華、尼采等哲學(xué)家的智慧中，阿蘭·德波頓為你尋找慰藉人生的答案。盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義——“愛智慧”。他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。德波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。本書文字典雅醇厚、幽默睿智，150余幅圖片精美呈現(xiàn)。德波頓還以本書為底本，為英國電視四臺編寫、主持了一檔共六集的哲學(xué)節(jié)目《哲學(xué)：快樂的指南》，風(fēng)靡英倫。

·10.9萬字

邏輯的力量

本書并不是要教你如何用邏輯技巧去駁倒他人，而是教大家如何利用邏輯理性地認(rèn)識身邊的人和事，有效溝通，化解分歧，達(dá)成一致，從而解決問題。本書共分三部分內(nèi)容。第一部分介紹如何使用邏輯，并從身邊生活的實(shí)例入手，展示如何運(yùn)用邏輯，理性思考。第二部分論證邏輯也有自身的局限性，我們不應(yīng)該超越邏輯的極限來使用它。第三部分闡明了邏輯和情感的互補(bǔ)關(guān)系。邏輯令我們觀點(diǎn)縝密，而情感使這些觀點(diǎn)具有說服力。我們應(yīng)該用情感支撐邏輯，用邏輯理解情感，同時(shí)發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，我們才能清晰思考，有效溝通，更容易理解彼此，化解分歧，真正解決問題。我們應(yīng)該如何認(rèn)知這個(gè)世界？如何與他人相處？該如何決策？作者鄭樂雋以數(shù)學(xué)家的睿智敏銳，剖析減肥、歧視、性騷擾、社會(huì)福利、特權(quán)、虛假新聞等事例，向我們展示了邏輯的力量，教我們懂邏輯，有效地運(yùn)用邏輯，更好地應(yīng)對這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界。

·14.8萬字

談?wù)劮椒?/h4>

“近代哲學(xué)之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場！《談?wù)劮椒ā肥堑芽柕乃枷胱詡鳎彩堑芽栒軐W(xué)體系方法論。本書作為笛卡爾首部著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結(jié)的新哲學(xué)方法以及形成過程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，并以此為基礎(chǔ)探討了形而上學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)問題。本書被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識論的大旗。

·9.8萬字

邏輯學(xué)入門很簡單

《邏輯學(xué)入門很簡單》以圖文并茂的形式對邏輯學(xué)知識進(jìn)行了闡述，通俗易懂，且各章節(jié)之間既連貫又保有一定的獨(dú)立性。每章節(jié)分為理論知識、例題訓(xùn)練、有趣故事3個(gè)部分，全方位講述相關(guān)的邏輯學(xué)知識，在理論知識中把邏輯學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)生活中的例子相結(jié)合，在例題訓(xùn)練中精挑細(xì)選既有趣又有一定難度的邏輯例題，在有趣故事中精選了包含邏輯學(xué)原理的各類故事，讓讀者在既好玩又不浮夸的氛圍中學(xué)到真正實(shí)用的邏輯學(xué)知識，鍛煉自己的邏輯思維，學(xué)會(huì)有邏輯地分析問題。《邏輯學(xué)入門很簡單》在力求科普邏輯學(xué)知識的同時(shí)又保有一定的趣味性，而在力求“好玩”的同時(shí)又確保了理論知識的準(zhǔn)確和連貫，特別適合想要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)知識、想要鍛煉邏輯思維等的讀者閱讀使用。

·10.5萬字

知行合一王陽明，修身養(yǎng)性曾國藩

本書集王陽明和曾國藩的精華于一爐，將他們立世、做人、修身密切相關(guān)的語錄精華采擷，并配以通俗易懂的文字進(jìn)行解釋，輔以經(jīng)典的古今中外事例論證。對人的正心修身、養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

·13.2萬字

減法

在《自然》雜志上刊登的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求改進(jìn)物體、想法和現(xiàn)狀時(shí)，他們更傾向于做加法而不是做減法。因此，人們可能會(huì)直接用加法來解決問題，不去考慮做減法的解決方案可能更好。參與者之所以鮮少提出減法方案，并不是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識到這些方案的價(jià)值，而是因?yàn)樗麄儔焊鶝]有考慮到這些方案。這可能解釋了我們?yōu)楹螘?huì)受困于一些問題，包括超負(fù)荷的時(shí)間安排，制度性的繁文縟節(jié)，以及對地球的破壞性影響。如果不做出改變，我們就會(huì)錯(cuò)失許多讓生活更充實(shí)、機(jī)構(gòu)運(yùn)作更高效、地球更宜居的途徑。減法主張“少即是多”。減法是實(shí)現(xiàn)“少”的過程，但這與“少做事”是不同的。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)“少”往往要做更多或者想更多。因此，減法不意味著極簡主義，不意味著無所作為或者反對技術(shù)，也不意味著尊奉某種閑適之道。《減法》這本書探討了人們喜歡做加法的深層原因，并提供了一套反常識的減法思維法則，幫助我們規(guī)避思維陷阱，實(shí)現(xiàn)富足的人生。

·12萬字

寬容

房龍的《寬容》從人文主義的立場出發(fā)，探尋千百年來人類精神上“不寬容”的根由。書中記錄了精神專制造成的恐怖殘酷罪行，說明人類的進(jìn)步過程其實(shí)非常緩慢，摧枯拉朽的運(yùn)動(dòng)往往帶來新的不寬容。房龍?zhí)嵝盐覀儯瑢捜萑允且环N奢侈品，我們現(xiàn)在仍與穴居部落的人相去不遠(yuǎn)。不寬容是暴民們自我保衛(wèi)的一種方式，要做到寬容，人類首先需要戰(zhàn)勝恐懼。

·17.7萬字

牛津通識讀本：康德（中文版）

康德或許堪稱近代最有影響的哲學(xué)家，同時(shí)也最為深邃難解。在《牛津通識讀本：康德》中，作者探究了康德作品的產(chǎn)生背景，考察了康德與萊布尼茨和休謨的關(guān)系，以及康德的一項(xiàng)努力，即建立一種既非唯理論又非經(jīng)驗(yàn)論、但卻能顯示人類理智界限的哲學(xué)。《牛津通識讀本：康德》全書用強(qiáng)勁的筆觸探討了康德哲學(xué)中的先驗(yàn)演繹、絕對律令、美與設(shè)計(jì)、啟蒙與律法、先驗(yàn)哲學(xué)等復(fù)雜主題。

·7.7萬字

構(gòu)建底層邏輯

《構(gòu)建底層邏輯》是英國知名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家艾薩克·瓦茨的代表作，是一部充滿實(shí)用智慧的作品。這部作品是他20多年思考的結(jié)晶，從學(xué)習(xí)的角度提出構(gòu)建底層邏輯、改善思維和思想的系統(tǒng)方法。這些方法具體、清晰、易操作，對當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了極大的影響。到目前為止，它仍然是同類作品中極全面、極富于啟發(fā)性的佳作。

·11.1萬字

宗鏡錄略講（卷三）

《宗鏡錄》一百卷，唐末五代永明延壽禪師著，是中國佛教傳世的經(jīng)典名著。延壽禪師為禪宗法眼宗第三代法嗣，他有感于當(dāng)時(shí)禪宗信徒因未明佛法而產(chǎn)生的種種流弊及爭論，乃邀集天臺、華嚴(yán)、唯識三宗知法比丘，互相問難，并以禪宗心要加以折中，著成此書。書中引用佛經(jīng)及中印圣賢論著達(dá)三百本之多，可謂“和會(huì)千圣之微言，洞達(dá)百家之秘說”，這在佛學(xué)的相關(guān)論著中，可謂前無古人，后無來者。《宗鏡錄》撰成千載以來，以其規(guī)模宏大，辭美旨深，在廣受好評的同時(shí)，也被大眾讀者視為畏途。南懷瑾先生有鑒于此，乃就此書精要部分，深入淺出，詳加剖析。本卷內(nèi)容包括全書中有關(guān)禪宗以及唯識論的部分。先生在章析句解的同時(shí)，融會(huì)各種佛門要義，并結(jié)合中西方文化精髓，使當(dāng)代學(xué)人得以借此進(jìn)入這部博大精深的佛學(xué)著作。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一三年九月初版校訂出版，以供研究。——復(fù)旦大學(xué)出版社（二〇一七年七月十四日）

·11.7萬字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（譯林人文精選）

《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》采用1876年典藏版法文原著，在此版本上進(jìn)行翻譯。譯文尊重盧梭當(dāng)年應(yīng)第戎學(xué)院征文而執(zhí)筆的寫作原意和部分詞匯的專業(yè)用法，更加精準(zhǔn)流暢。開篇導(dǎo)讀，幫助讀者對盧梭以及對這部著作進(jìn)行一個(gè)提綱概括式的了解，減輕名著入門難的障礙。本版《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》新增盧梭當(dāng)時(shí)于論文寫成后又添加的19個(gè)補(bǔ)充注釋，使讀者更加全面的了解盧梭在寫作過程中的哲學(xué)思辨，延伸的知識也令本著作更加立體。還收錄當(dāng)年日內(nèi)瓦著名博物學(xué)家博納(Bonnet)以菲洛普利(Philopolis)的筆名寫信反對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，盧梭親自雄辯答復(fù)博納質(zhì)疑的回信，是值得收藏的經(jīng)典版本。

·8.1萬字

什么是權(quán)力？

關(guān)于權(quán)力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對比。對一些人來說，權(quán)力意味著壓制。對另一些人來說，權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對立。權(quán)力有時(shí)關(guān)乎自由，有時(shí)與脅迫相連。有人認(rèn)為，權(quán)力建立在集體行動(dòng)之上。其他人認(rèn)為，它與斗爭相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開。對其他人來說，暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān)，有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

·6.7萬字

宗鏡錄略講（卷二）

《宗鏡錄》一百卷，唐末五代永明延壽禪師著，是中國佛教傳世的經(jīng)典名著。延壽禪師為禪宗法眼宗第三代法嗣，他有感于當(dāng)時(shí)禪宗信徒因未明佛法而產(chǎn)生的種種流弊及爭論，乃邀集天臺、華嚴(yán)、唯識三宗知法比丘，互相問難，并以禪宗心要加以折中，著成此書。書中引用佛經(jīng)及中印圣賢論著達(dá)三百本之多，可謂“和會(huì)千圣之微言，洞達(dá)百家之秘說”，這在佛學(xué)的相關(guān)論著中，可謂前無古人，后無來者。《宗鏡錄》撰成千載以來，以其規(guī)模宏大，辭美旨深，在廣受好評的同時(shí)，也被大眾讀者視為畏途。南懷瑾先生有鑒于此，乃就此書精要部分，深入淺出，詳加剖析。本卷內(nèi)容包括全書中有關(guān)禪宗以及唯識論的部分。先生在章析句解的同時(shí)，融會(huì)各種佛門要義，并結(jié)合中西方文化精髓，使當(dāng)代學(xué)人得以借此進(jìn)入這部博大精深的佛學(xué)著作。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古公司二〇一三年九月初版校訂出版，以供研究。——復(fù)旦大學(xué)出版社（二〇一七年七月十四日）

·13.9萬字

修辭術(shù)·亞力山大修辭學(xué)·論詩（亞里士多德著作單行本）

本書對亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的《修辭術(shù)》著作進(jìn)行介紹，全書對這部有關(guān)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作進(jìn)行力求準(zhǔn)確的翻譯。

·18.6萬字

曾國藩冰鑒（第三卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識人。辦事不外用人，用人必先識人，識人必先觀人。古今中外在觀人、識人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭肌馍⒙曇暨@七個(gè)部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識人、用人方面能夠獲得厚益。

·11.4萬字

斐多

《斐多》這本并不厚重的小書，卻有著很重的分量。柏拉圖的對話錄《斐多》，描繪的是哲人蘇格拉底就義的當(dāng)日，與其門徒就正義和不朽的討論，以及飲鴆至死的過程。蘇格拉底本可以逃往其他城邦、或者保持緘默，但他不肯背叛他的信念，就義前從容不懼，他與他的門生侃侃而談的情景，令人崇敬。在西方文化中，論影響的深遠(yuǎn)，幾乎沒有另一本著作可以與《斐多》相比。楊絳先生的譯文，對照多種版本和注釋，并一句句死盯著英譯本，而力求通達(dá)流暢，名作由名家翻譯，所以，這本書的分量非同一般。

·5萬字

人生的智慧

《人生的智慧》取自德國思想家叔本華的《附錄和補(bǔ)遺》，而實(shí)際上是獨(dú)立成書的，闡述了生活的本質(zhì)及如何在生活中獲得幸福，所討論的事情與我們的世俗生活極為接近，如健康、財(cái)富、榮譽(yù)、名聲、待人接物所應(yīng)遵循的原則等。書中含有幾分孤芳自賞的自我辯白和自我激勵(lì)，甚至還流露著顧影自憐的幾絲悲涼、幾許惆悵，但更多的還是他因?yàn)樽宰鸲[匿在文中的深刻的自我剖析和感悟，以及由此而來的堅(jiān)定與自信、清醒與睿智。

·8.2萬字