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姜氏秘史

《姜氏秘史》是明中葉的一部筆記類雜史，由弋陽人姜清所作，主要記載了建文四年間及靖難之役時史事。是書於故案文集搜輯遺聞，編年紀載。至於地道出亡等事，則未嘗載及。紀錄頗見精核。案《明史稿》例議、辨野史所載建文元年二月燕王來朝、行御道、登陛不拜、為御史曾鳳韶所劾，以為必無之事。而是書載鳳韶劾燕王事，云本《吉安府志》。又證以南京錦衣百戶潘瑄《貼黃冊》，內載校尉潘安三月二十三日敘撥隨侍燕王，還北平陸坐云云。據此，則來朝明矣。第不知所云潘瑄《貼黃》者，果足徵信否也。又世傳王艮於成祖入城前一日，與胡靖、解縉集吳溥舍，靖、縉陳說慷慨，艮流涕而已，其后獨艮死節(jié)。是書載其事而辨之，以為艮家譜載艮以建文辛巳九月卒，上遣黃觀諭祭，未嘗及成祖之來也。其言似乎可據。然革除之際，誅鋤異己，凡效忠於建文者，皆禍及子孫。安知王氏家譜非為宗族之計，諱其死難以自全，未必遽為定論。《明史·艮傳》仍用前說，蓋必有所考也。

·6.9萬字

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郡齋讀書志

目錄著作。晁公武撰。宋孝宗淳熙年間，門人杜鵬舉在蜀刻4卷本。此后門人姚應績重新編定20卷，亦在蜀刊刻。淳祐九年，游鈞在衢州重刻20卷本，是為衢本。次年，黎安朝延趙希弁在袁州重刻4卷本，趙希弁據自己藏書寫成《讀書附志》1卷，錄衢州本姚應績增加的一些書編為《讀書后志》2卷，又另撰《考異》，一并刊行，是為袁本。衢本、袁本自宋代刊刻后，久已絕跡，僅賴抄本流傳。清康熙六十一年（1722）海寧陳師曾得袁本不全抄本，刻為袖珍本。嘉慶二十四年（1819），汪士鐘得瞿中溶的舊鈔衢本，請李富孫詳校刊行。清末王先謙又據陳師曾所刻袁本，與衢本對勘，整理成新的衢本。1925年清室善后委員會清點故宮圖書時，發(fā)現(xiàn)宋淳熙刻袁州真本，1931至1936年上海商務印書館先后收入《續(xù)古逸叢書》，《四部叢刊》3編。晁公武（約1105—1180），字子止，中國宋代澶州清豐（今屬山東巨野縣）人。世居京師昭德坊，故世稱昭德先生。本書分經、史、子、集四部45類。每部有總論，即大序，每類有小序。小序末標明，均編入每類第1部書的提要之內。提要的形式和內容，大體仿《崇文總目》，而偏重于考證。在每書之下，或述作者略歷，或論書之要旨，或辨明學派淵源，或臚舉不同學說，并加考訂，為后世了解宋代及宋代以前的古籍，提供了依據。本書不僅是宋代有名的提要目錄，也是中國第一部附有提要的私家目錄。

·14萬字

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老殘游記續(xù)集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·5.7萬字

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東山雜記

《東山雜記》與《二牖軒隨錄》是王國維辛亥以后旅居日本京都時所寫的學術札記，未收入《王國維遺書》。

·5.7萬字

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宣和書譜

二十卷。書法著錄。宋代佚名奉敕撰。是書所記為內府所藏名家法帖，夔列歷代諸帝王書為第一卷，附皇后。有晉武帝、唐太宗、明皇、肅宗、代宗、德宗、宣宗、昭宗、則天、梁太祖、末帝、周世宗十二人。次列篆隸為第二卷，篆隸各有敘論。篆書列唐李陽冰等四人，宋三人，共七人；隸書只列唐韓擇木。正書分列四卷，有敘論，起自魏鐘繇，依歷代次序收南北朝（宋、齊）、隋、唐、五代至宋共四十六名家。

·5.1萬字

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賢首五教儀

亦稱《華嚴五教儀》，簡稱《五教儀》。佛教著述。清續(xù)法集錄。六卷。內容是概述賢首法藏的判教學說及華嚴宗的主要教義。鑒于當時義學沙門輕視法藏等的《華嚴經》注疏，天臺宗人亦攻擊華嚴宗“有教無觀”，續(xù)法乃依其師德水明源之說，歷時十年，于清康熙五年（1666）集成是書，康熙十四年（1675）宣講。此書認為：“賢首大師判釋如來一代時教，不出三時、十儀、五教、六宗、三觀。”故以此五部分組織，概括華嚴宗教義的主要內容。見載于日本《卐字續(xù)藏》。

·8.1萬字

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元經

隋王通撰，唐薛收續(xù)并作傳，宋阮逸注。十五卷，七十篇。編年體。書成于隋大業(yè)四年（608）。仿《春秋》及《公羊傳》、《谷梁傳》體例，記自孔子獲麟之年至南北朝史事。于諸國皆以列居正統(tǒng)者入于“經”文，余則入于“傳”文。為《王氏六經》之一。久佚。今本十卷。前九卷記西晉太熙元年（290）至隋開皇九年（589）史事，題隋王通撰；末卷記隋開皇十年至唐武德元年（618）史事，題唐薛收撰。注文題宋阮逸撰。《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《四庫全書總目》等并斷為阮逸偽作。所記多無可取。自北魏太和以后，記事寥寥，殘佚甚多。自平陳以后，則有“經”無“傳”。有《漢魏叢書》本。

·8.2萬字

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贊阿彌陀佛偈

全一卷。北魏曇鸞撰。又作大經奉贊、無量壽經奉贊、贊阿彌陀偈。收于大正藏第四十七冊。系依無量壽經，而以偈頌方式贊嘆阿彌陀佛之功德莊嚴。七言一句，共一九五行，三九零句。其中初二十八行贊嘆十二光佛，后一六七行贊嘆凈土圣眾與國土依報之莊嚴，并述一己歸依阿彌陀佛之意。又偈之各節(jié)，均附“南無至心歸命禮西方阿彌陀佛”、“愿共諸眾生，往生安樂國”之禮文。

·4238字

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方廣大莊嚴經

亦稱《大莊嚴經》、《神通游戲經》。佛教經典。唐地婆訶羅譯。十二卷。共二十七品。主要宣說佛降生、出家、成道、轉法輪等八相。異譯本有西晉竺法護譯《佛說普曜經》。見載于中國歷代大藏經。佛在祇洹，中夜入佛莊嚴三昧，放頂髻之光，照凈居天，凈居天子來問法，佛受其請，晨朝為眾宣說，有二十七品，說佛住兜率天宮乃至降生成道轉法輪之八相。與普曜經同本，但品有開合。

·10.3萬字

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素問病機氣宜保命集

三卷，舊題金河間劉完素撰，實為金張元素撰。此書初罕傳播，金末楊威得其本刊行，誤題劉完素撰；明初寧王朱權重刻，又偽撰完素序文置于卷首，李時珍作《本草綱目》始正其謬誤，辨明出于元素之手。其書上卷九篇，論述養(yǎng)生、診法、傷寒、本草等及風、暑、燥、濕、寒之類病邪、病機、運氣；中、下卷則考詳內科雜癥及婦科兒科諸常見病之病原、證候與施治方略，共二十三篇，于醫(yī)理精蘊可謂闡發(fā)備至，極富參考價值。有劉河間《傷寒三書》本、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》本、《四庫全書》本、《叢書集成初編》本。

·6.7萬字

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女科指要

婦科專著，6卷。清·徐大椿（靈胎）撰。約成書于1764年。此書系《徐靈胎醫(yī)略六書》之一。設調經、種子、胎前、臨產和產后五門。廣摘歷代醫(yī)家對女科證治之醫(yī)論。對婦科疾病的病因病機闡述頗具特色，強調辨證施治的重要性，指出“當審其血氣之通塞，稟賦之剛柔，然后投劑。”

·1.7萬字

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山東海疆圖記

據《中國古籍善本書目》記載，《山東海疆圖記》有兩個版本。《山東海疆圖記·五卷首一卷》清胡德琳、王尚玨輯，清抄本。藏于南京大學圖書館。《山東海疆圖記·九卷》清抄本。藏于國家圖書館。全書分為天時、地利、人事三部，共含“山島志”、“道里志”、“潮汐志”、“漕運志”等18志，保存了明清時期有關山東海疆的重要史料。

·8.2萬字

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惜春

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·3910字

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雞肋編

宋代筆記。3卷。莊綽著。“雞肋”之名，本“食之無味，棄之可惜”之意。但此書所記先世舊聞或當代史實，有的可補正史之不足，如紹興初元兵馬錢糧之數，即為他書所不載。所記各地風俗節(jié)物，有資于民俗學研究。關于文字音義的雜考小辨，如關于“甄”字讀音的材料，即收入日本《大漢和辭典》。書中又有不少涉及農桑、醫(yī)藥、生物學和自然科學的資料。體例與沈括《夢溪筆談》頗近。《四庫全書總目》稱其可與周密《齊東野語》相埒，非《輟耕錄》諸書可及。此書在宋代未曾刊行，曾經賈似道點定，鈔入《悅先堂隨鈔》這部宋人叢書里。舊有夏敬觀校訂、商務印書館刊行的涵芬樓本，卷首有作者紹興三年（1133）自序。中華書局“唐宋史料筆記叢刊”于1983年出版點校本，加上目錄，后附關于莊綽生平著作的考證文字。蕭魯陽點校。

·6.4萬字

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鶴林玉露

《鶴林玉露》是宋代羅大經創(chuàng)作的一部文言軼事小說。此書分甲、乙、丙三編，共18卷。半數以上評述前代及宋代詩文，記述宋代文人軼事，有文學史料價值。如乙卷四《詩禍》一則，記宋理宗寶慶、紹定間江湖詩案一事，有助于對江湖詩派的了解；卷三《東坡文》一則，論蘇軾文章深受《莊子》、《戰(zhàn)國策》影響，因為作者善文，其議論自具眼力；卷五《二老相訪》一則，記楊萬里與周必大晚年的親密交往，可與史書所記二人不甚相合對比研究。

·11.3萬字

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靈城精義

《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉兇。自宋以來，諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。注文亦發(fā)揮條暢，勝他書之鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依托，所言可采，即錄存以備一家，真?zhèn)喂虩o庸辨，亦不足與辨也。

·2.7萬字

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后陰門

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·5.8萬字

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類證活人書

二十二卷。宋朱肱撰。朱肱精研《傷寒論》數十年，于大觀元年（1107）撰成此書，原稱《南陽活人書》（概因張機曾居南陽，而華佗稱《傷寒論》為“活人書”，故名），又名《無求子傷寒百問》、《無求子傷寒活人書》、《無求子傷寒類證活人書》。原書二十卷，后作者重校為十八卷。后世代有增加，至明吳勉學刊本析二十卷本為二十一卷，并附釋音辨誤藥性諸篇及傷寒十勸等為一卷，共二十二卷。卷一至卷十一論經絡、切脈、表里、陰陽等，并剖述各類傷寒之癥；卷十二至卷十五載《傷寒論》諸方辨析；卷十六至卷十八輯各家傷寒治方；卷十九至卷二十一為婦兒傷寒諸證及瘡疹醫(yī)方；卷二十二為釋音辨誤藥性及李子健傷寒十勸。作者根據《傷寒論》的經絡說提出三陰三陽六經病機說，并且提出辨識六經為病的證侯指證，補充了六經脈侯，打開了后世醫(yī)家研究傷寒學的思路，并對后世立六經提綱證開辟先路。作者還提出了七表陽、八里陰的脈象分類，即：浮、芤、滑、實、弦、緊、洪為表為陽，遲、緩、微、澀、沉、伏、濡、弱為里為陰。這種分類成為后世論脈象分類的先驅與基礎。作者特別強調病癥的鑒別診斷，認為：“因名識病，因病識證，如暗得明，胸中曉然，而處病不差矣。”通過辨病而辨證，區(qū)分寒溫異旨，對后世頗有啟發(fā)。作者主張以方類證，遣方用藥應方證相合，將藥合病，靈活加減，不可執(zhí)方療病。這又是一個創(chuàng)見。作者研究《傷寒論》，但并不迷信，認為此書不能包羅萬象，百靈百應，所以又從他書摘取有效之方，以為補充。同時注意婦、兒體質特點，提出遣方用藥應特別慎重。清代醫(yī)學家徐靈胎評價：“宋人之書，能發(fā)明《傷寒論》，使人有所執(zhí)持而易曉，大有功于仲景者，《活人書》為第一。”可見此書極為后世醫(yī)家所重。

·10.5萬字

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雙溪醉隱集

元代詩文別集。6卷。耶律鑄撰。《雙溪醉隱集》原本久佚，明人錢溥在《內閣書目》中僅注為19冊，卷數不詳。清乾隆年間修《四庫全書》，自《永樂大典》中輯出耶律鑄詩若干篇，分題為《雙溪醉隱集》的《前集》、《新集》、《續(xù)集》、《別集》，又別載有數篇《雙溪小稿》的序跋，由館臣統(tǒng)編為《雙溪醉隱集》6卷。卷首有蒙古乃馬真后稱制三年（1244）呂鯤序，趙著序，麻革序。趙著序中指出：耶律鑄13歲能作詩，“下筆便入唐人之閫奧”。卷1為賦，卷2為樂府、五言古詩、七言古詩，卷3為五言律詩、五言排律、七言律詩，卷4為七言律詩，卷5為五言絕句、七言絕句，卷6為七言絕句、詞、雜著（13篇）。卷末有元憲宗四年（1254）木庵老衲性英跋，王萬慶跋。王萬慶跋中說：“嘗觀雙溪詩，氣韻高遠，清新絕俗，道前人之所不道，到前人之所不到。情思飄如馭風騎氣，真仙語也。”耶律鑄是“生長于北庭戎馬間”（麻革《雙溪小稿序》）的詩人，本集寫于西域的詩篇是歷代西域詩中相當重要的篇什。清人李文田曾為《雙溪醉隱集》作箋注，光緒十八年（1892）順德龍氏把李文田箋注的《雙溪醉隱集》刊入《知服齋叢書》。

·7.8萬字

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佛說一切佛攝相應大教王經圣觀自在菩薩念誦儀軌

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·4488字

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