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四分律比丘含注戒本

簡稱《四分律含注戒本》、《含注戒本》。律學著述。唐貞觀八年（634）道宣撰。初撰為一卷，永徽二年（651）重修后作二卷，今本作三卷。系后秦佛陀耶舍譯《四分律比丘戒本》的注釋書。道宣自序稱，《四分戒本》卷首偈文為“廣”“略”二教之通序，其后為二教大宗，又各分三分，即：序分、正宗分、流通分。“廣教正宗分”指八篇，共二百五十戒之文；“略教正宗分”指過去七佛所說之戒文。注釋書有：道宣自撰的《四分律含注戒本疏》四卷、宋道言的《釋四分戒本序》一卷。本書及《戒本疏》后由唐鑒真傳至日本。現存宋刻本，并見載于日本《續藏經》及《大正藏》。

·4.6萬字

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添品妙法蓮華經

凡七卷。又作添品法華經。收于大正藏第九冊。隋仁壽元年（601），阇那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。法華經之漢譯本，依經錄所載，共有六譯，然僅存本經及妙法華、正法華三本。多用什師之譯文，變其品之前后。但添羅什本之不足，即提婆達多一品，并藥草喻品中生育之一喻，故云添品。普門品中之后偈，羅什本云本來有提婆品，嘉祥，天臺，慈恩謂其無，今從后義。

·8萬字

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夢粱錄

筆記。宋末元初吳自牧撰。二十卷。自牧，錢塘（今杭州市）人。因“緬懷往事，殆猶夢也”，故名曰《夢粱錄》。元順帝元統二年（1334）成書。在其前有孟元老《東京夢華錄》，此為合璧之作。所記部分材料源于淳祐、咸淳《臨安志》，大都為耳聞目睹，與周密《武林舊事》并稱。卷一至卷六以歲時為序，記正月、立春、元宵、清明、端午、立秋、七夕、中秋、重九、立冬、除夜等節日，民間風俗，并記宮廷節日、禮儀、慶典、祭祀、貢舉殿試等；卷七記杭州橋道、禁城九廂坊巷；卷八至卷十記宮殿宮觀、朝廷機構、官舍府治、倉場庫務；卷十一至十三記杭州山巖嶺洞井泉、西湖、市鎮、團行、夜市；卷十四記祠祭、神祠；卷十五記學校貢院、寺塔古墓；卷十六記各色鋪肆；卷十七記歷代人物、狀元、后妃列女等；卷十八記民俗、戶口、物產等；卷十九記園囿、瓦舍、閑人等；卷二十記妓樂、百戲伎藝、角抵、小說講經史等。于研究南宋都市社會、風俗民情、文化娛樂等均有參考價值。有《知不足齋叢書》本，《叢書集成》本等。古典文學出版社于一九五六年、浙江人民出版社于一九八零年刊行標點本，中國商業出版社于一九八二年出版《東京夢華錄》、《都城紀勝》、《西湖老人繁勝錄》、《武林舊事》與本書之合刊本。

·11.2萬字

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濟一子道書十七種

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.7萬字

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炎涼岸

清代白話章回小說。目次前題《新編清平話史炎涼岸》，下題“生花夢三集”。8回。無名氏撰；題“古吳娥川主人編次”，“青門逸史點評”。今大連圖書館藏有日本抄本。書敘袁化鳳與馮女愛情故事。明弘治時撫院書吏袁七襄與馮國士相友善，指腹為婚。袁妻生子化鳳，馮妻生女，結成姻眷。后馮中進士，貴賤懸殊，負心賴婚。但馮女與鳳化各守信約，不肯相負。馮女削發為尼，誓守貞節。化鳳后為劉瑾養子，登第顯貴，不負馮女，終成夫婦。創作主旨在于勸戒，作者謂：“單為今日人心澆薄，交情冷暖，世態炎涼，奉富欺貧，趨炎附勢，有感而作。”有日本抄本，大連圖書館藏。

·4.4萬字

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閩縣鄉土志

奏定學堂章程所列初等小學堂學科，于歷史則講鄉土之大端、故事，及本地古先名人之事實；于地理則講鄉土之道里、建置，及本地先賢之祠廟遺跡等類；于格致則講鄉土之動物、植物、礦物。凡關于日用所必需者，使知其作用及名稱。蓋以幼稚之知識，遽求高深之理想，勢必鑿枘難入。惟鄉土之事為耳所習聞，目所常見，雖街談巷論，一山一水、一木一石，平時供兒童之嬉戲者，一經指點，皆成學問。

·13.7萬字

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太上修真玄章

太上修真玄章，撰人不詳。一卷，收入《正統道藏》太玄部。全書分十章，言內丹家修煉性命之道。其說祖述張伯端金丹論，兼采宋儒之性氣說，殆出于宋元道上之手。大旨以人身性命原理為立論之本。謂神為性，氣為命，頂門泥丸為性根，臍中丹田為命蒂。性命皆有先天與后天之分。修道者于性命不可偏廢，修性不修命則形難固，修命不修性則神不明，故須性命雙修，而性先命后。又稱：「煉金丹者以形譬鼎器，氣喻藥物，神喻火功。」修煉之要在于忘機絕慮以定鼎器，攝心歸一以采藥物，神不外馳以調火功。「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛，形神俱妙，與道合真。」所謂忘者，非懵然無知，而是圓活澄湛，內外貞白，「縱之不逸于外，制之不拘于內，胸次間常虛豁豁地」，是謂真忘。總之以虛心無心為要，能虛無其心，「一念不動」，則神歸炁復，自然相應。「迨夫脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成炁，則與虛無同體矣。」其說頗受司馬承禎、吳筠等唐代道士影響。

·2309字

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天隱和尚語錄

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·14.6萬字

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賢愚因緣經

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·15.7萬字

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佛說無量壽佛名號利益大事因緣經

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·1215字

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太上戒經

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·6660字

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碧雞漫志

南宋王灼撰。灼字晦叔，號頤堂，又號小溪。遂寧（今四川成都）人。紹興中曾為幕僚。當時作者隱居成都碧雞坊妙勝院，因地取為書名。寫成于紹興十九年（1149）。是書以論述曲調源流為主，對研究詞曲淵源和發展有重要價值。五卷。論述上古至唐代歌曲的演變，考證唐代樂曲得名原因及其與宋詞的關系，輯錄了不少從音樂方面研究詞曲的史料，并介紹了民間藝人如張山人、孔三傳等。

·2.5萬字

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大學章句集注

《大學章句集注》是由宋代哲學家、思想家朱熹所著。是朱熹對《大學章句》的注釋，它是朱熹用力最勤的著作。《四書集注》是朱熹的代表著作之一，也是四書上升為儒家經典的地位以后，諸多注解中最有權威和影響最大的一種。最早的版本是朱熹自序的1217年宋刻本。

·8185字

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大洞玉經

道家符咒書。二卷。撰者不詳。本書為《大洞經》現存三本之一，即太玄趙真人注本。該本亦倡存神，但尤重符咒。《古今圖書集成·道書部匯考二》：“若能行持經中符咒，精誠混煉，存神日新，返老還童，長生久視。嘗考《神仙通鑒》并《列仙傳記》，內行持大洞經法登仙者，不可勝紀。”

·1.6萬字

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幼幼集成

中醫兒科學專著。6卷。清陳復正撰。陳復正，道士，號飛霞。清醫學家。居廣東羅浮山。習道家丹鼎、氣功諸術。云游海內，臨證救治甚眾。有感于幼科專著少，而撰《幼幼集成》。成書于乾隆十五年（1750）。書中整理輯錄了古代兒科學的一些主要內容。總結了前人對小兒生理病理特點的論述，對兒科常見病的證治進行了系統的歸納。卷1論小兒賦稟、診法、初生兒疾病的防治等；卷2～4分述兒科多種病證（包括內科雜證及外科瘡瘍），每病除辨證立法外，并附有正方、驗方及外治法等；卷5～6為作者刪訂《萬氏痘麻》的各種歌

·18.3萬字

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居士傳

五十六卷。清代知歸子撰。知歸子，是彭紹升亦稱彭際清之法號。該書收集從后漢到清康熙年間在家奉佛的人士（男性）三百一十二人的傳記，編成列傳體裁的專傳或合傳五十五篇，成為記載歷代居士比較完備的一部書。作者在節取佛書，如《佛祖統紀》、《佛祖通載》、《傳燈錄》、《續傳燈錄》、《五燈會元》、《東林傳》、《往生傳》、《居士分燈錄》、《先覺宗乘》、《居士禪燈錄》，以及《弘明集》、《廣弘明集》、《佛法金湯》等書的基礎上，又引用了史、傳、諸家文集，諸經序錄，百家雜說。編成列傳，詳述每位居士學道的經歷，不局限于一家之言，一宗一派的范圍，加以融會貫通歷述其詳。此書從清乾隆三十五年（1770）起筆，至四十年（1775）完成，歷時五年，凝注了作者的心血和汗水。在具體體裁上，分為專傳、合傳、附傳三類。專傳有十七人，合傳有二百一十九人，附傳有七十六人。編次大致依時代先后次序，鄭一、卷二，為后漢、三國和兩晉，共有十二人。卷三至卷十一，為兩晉、南北朝、隋唐，共有四十六人。卷十二，為南北朝、唐、宋、明，共有十二人。卷十三至十九，為唐代，共有二十六人。卷二十至卷三十四，為宋、元，共有八十三人。卷三十五、卷三十六、為金、元，共有十人。卷三十七至卷五十二，為明代，共一百一十三人。卷五十三至卷五十五，為明、清，共有十人。卷五十六，載有《知歸子傳》，即撰者本人的傳記。

·17.2萬字

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雜素菜單

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·2367字

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高上玉皇滿愿寶懺

高上玉皇滿愿寶懺，撰人不詳。內提及元代加封文昌帝君、純陽帝君（呂洞賓）尊號，應出于元末明初。原書十卷，收入《正統道藏》洞真部威儀類。全書分懺儀、贊嘆、皈依、除罪、斷障、消災、集福、成真、結意、滿愿十節。各節內容體例大致相似，皆首述建齋設醮。供奉玉皇上帝等天尊神靈，然后禮拜頌揚玉皇，表達志心歸命，祈求除罪消災之愿，懇請玉皇垂憫，消災賜福。本書內容與《玉皇宥罪錫福寶懺》近似。

·2.2萬字

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冥祥記

古小說。南朝人王琰撰。輯佚書，不分卷。琰約生于宋孝建元年（454），卒于梁天監、普通間（502—527）。仕齊為太子舍人，仕梁為吳興令。據自序說幼年居交阯（今越南河內），從賢法師受五戒，后還都，云游各地。此書撰成于梁初，系感于觀世音金像顯驗而著。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，十卷。《舊唐志》同，《新唐志》人小說家類。唐前釋家書多有記載。此書宋以后史志皆不見載，疑其亡于宋。遺文存《法苑珠林》、《太平御覽》、《太平廣記》諸類書中，《說郛》、《古今說部叢書》各有輯佚本，一卷。魯迅《古小說鉤沉》輯一百三十一條及自序一篇，絕大部分取自《法苑珠林》，其中有記隋及唐人事，當系后人竄易，非王琰原作。

·4.4萬字

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月波洞中記

二卷，不著撰人名氏。此書始見于南宋鄭樵《通志·藝文略》，作一卷，并云：“老君記于太白山月波洞中，凡九篇。”晁公武《郡齋讀書志》載此書亦一卷，稱“唐任逍遙得之于太白山石壁上，凡九篇，相形術也”。《宋史·藝文志》著錄《月波洞中記》一卷，又有《月波洞中龜鑒》一卷，均無撰人，不知為同書異名，抑或各是一書。其書失傳已久，歷來術家亦罕有言及，惟《永樂大典》所載尚存，《四庫全書總目》以為“蓋猶據宋時刊本錄入”；并有原序，稱“老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間”，而不及任逍遙其人，似與晁氏所見之本不同。序中語及“鐘呂二真人”，序末又題“赤烏二十年七月二十三日”；考呂洞賓為唐時人，赤烏為三國吳國年號，吳人豈能預知有唐朝有洞賓？且赤烏止十三年，又何來二十年？顯然是不學之徒妄為附會。不過，清人認為，“其所論相法視后來俗本較為清晰，當必有所傳授；篇目自《仙濟》至《玉枕》九章，其詞亦頗古奧，蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇。疑原本實止于此，九篇以下或為后人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰”，于是析為二卷，收入《四庫全書》。書之上卷即《仙濟》至《玉枕》九章，論五官骨相氣質，兼及全身形體，既成系統，闡述亦明晰；下卷論八限及惡死、疾病、夭折等，較為叢雜。有《四庫全書》本、《函海》本、《述古叢鈔》本。

·1.3萬字

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