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老子指略

三國魏王弼著。關于本書的版本流傳及考證情況，王維誠說：“唐陸德明《經典釋文》敘錄載《老子》王弼注二卷。敘錄謂弼又作《老子指略》一卷。今王弼《老子注》現存，其《老子指略》則亡。查《舊唐書·經籍志》載《老子指例略》二卷，不著撰人。然《唐書·藝文志》則載王弼《老子指例略》二卷。可知舊志《老子指例略》二卷當即王弼所撰。此后則《宋史·藝文志》載《道德略歸》一卷。宋濂《子略》載王弼《老子指例略》二卷。鄭樵《通志藝文略》載王弼《老子指例略》二卷。又晁氏《郡齋讀書志》載《老子略論》一卷，注云，魏王弼撰，凡十有八章。詳察上列《舊唐書·經籍志》以下六家著錄王弼之書，書名不全同，卷數亦或異，然無一家同時著錄二書名者。竊疑各家所載，皆即《釋文》敘錄所稱《老子指略》一書”（《魏王弼撰〈老子指略〉佚文之發見》，北京大學《國學季刊》第7卷第3期）。王弼對《老子》的看法是：“老子之書，其幾乎可一言而蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主。文雖五千，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類”（《老子指略》）。從這一見解出發，他把老子的“有生于無”的思想發展成為“以無為本”的本體論。他說：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也；不溫不涼，不宮不商；聽之不可得而聞，視之不可得而彰；體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈，故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也”。

·3082字

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五代名畫補遺

繪畫品評著作。宋陳振孫《直齋書錄解題》作《五代名畫記》。北宋劉道醇撰。1卷。道醇，開封人，嘗著《圣朝名畫評》。卷首有嘉祐四年（1059）陳洵直序，謂宋初胡嶠曾著《廣梁朝名畫目》，收錄五代畫家，始自尹繼昭，終于劉永，共43人。道醇因其書，捃拾闕遺，敘而編之，故名“補遺”。胡書已佚。此書收錄凡24人，分7門：人物10人，山水2人，走獸2人，花竹翎毛4人，屋木2人，塑作3人，雕木1人。門內又以神、妙、能三品分列之。因是書乃補胡書所不載者，故五代54年間僅得此數。書中于畫家生平逸事、畫藝作品等均有記敘，所述畫家間競技尤具故事性，如跋異作畫“敗于張將軍，取捷李羅漢”一事，頗為生動。《天祿琳瑯書目后編》錄有宋刊本。現有明翻宋本、《王氏書畫苑》本等。今人于安瀾輯入《畫品叢書》，1982年上海人民美術出版社校點出版。

·6049字

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金剛頂瑜伽護摩儀軌

一卷，唐不空譯。說五類護摩之儀軌不同：一息災，二增益，三降伏，四鉤召，五敬愛。有二本：一明藏所載，師子國沙門釋智藏譯（智藏為不空原名）。一日本空海等請回本國者，不空譯。載于明藏者，文有爛脫，無八天形像，又彼此之文互有詳略。今藏經兩收之。

·4812字

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底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法

一卷，唐不空譯。說念誦三部不動使者之儀軌。佛為執金剛，說念誦悉底哩真言成就事業法。

·7590字

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紅樓圓夢

清代白話章回小說。31回。臨鶴山人（《楔子》中自稱夢夢先生）撰。嘉慶十九年（1814）有紅薔閣寫刻本刊行。光緒二十三年（1897），有上海書局石印本，卷首附“六如裔孫”題序。書中寫林黛玉復活后，適逢清江決堤，因以10萬石米糧救濟災民，被皇上封為淑惠郡主；賈寶玉還俗歸來，助賈政收拾水災遺害，使沿江堤壩合龍。寶、黛俱建不世之功，奉命完婚。圣旨譴責薛寶釵與寶玉之婚姻系冒黛玉之名而成，故將寶釵遣返母家。后得黛玉多方周旋，寶釵才得再返賈府。寶、黛感懷晴雯代人受過、被讒慘死，于大觀園內為建芙蓉祠以記之。寶玉受皇命重任，在黛玉臂助下，先平滄州鹽梟之亂，又靖浙東洋匪妖氣，而被封尚書。榮國府再度中興。賈惜春更名仲春被召入皇宮為貴妃，賈政位居文華殿大學士，告老后由寶玉接替。寶玉的尚書缺，由賈蘭補授。真是滿門富貴、極盡榮華。芙蓉仙晴雯在審理王善家的、王熙鳳、花襲人過程中，把他們丑的、偽善的面孔揭示無遺。連賈母、元妃也在蓉仙面前，為生前曾拆散黛、寶婚姻而認錯謝過。該書對《紅樓夢》中的人物結局善惡，幾乎都一一作了交代。凡原書中之所不平者，莫不大快讀者之心，如抑寶釵、襲人，揚晴雯、黛玉；使天下有情者均成佳偶，使薛蟠、賈環輩邪惡者均無善終。書中多富貴淫逸生活的鋪敘及天命報應、神鬼符咒的妄說。名為《紅樓圓夢》，實與曹雪芹《紅樓夢》大相徑庭，不可同日而語。

·10.5萬字

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御制神僧傳

九卷。明成祖朱棣（1360—1424）編著。朱棣是明開國皇帝朱元璋的第四個兒子，洪武三年（1370）封為燕王。他“智勇善用兵”，在多次率軍征討蒙古的戎馬生涯中，積累了豐富的政治軍事斗爭經驗。史載他智勇有大略，能推誠任人。靖難之役（1399—1402）打敗明惠帝朱允炆而蹬上皇帝寶座。是為明成祖，年號“永樂”。因其謀臣僧道衍（姚廣孝）助他奪取皇位有功，故此極力美化佛僧之神奇，鼓吹“君權佛授”。不僅編著《神僧傳》，還編有《佛曲》千首。《神僧傳》采輯中國歷史佛教史傳中所載的“神僧”，即神化萬變，而超乎其類者的傳記而成。收錄“神僧”208人，上迄東漢印度來華僧人迦葉摩騰（略稱“摩騰”），下至元初藏族高僧膽巴（原名叫慶喜稱）為止。在排列次序上，并非絕對按僧人所處時代先后，而是根據作者需要而有所串動。如將晉代僧列在齊、周之后，隋代僧人岑阇黎列在唐代之后。《神僧傳》雖也記錄了所載“神僧”的一些歷史資料，但每每多有夸張不實之辭。故此，其史料價值和學術價值并不大。倒是在中國封建統治者利用佛教為其政治服務，佛教依附并服務于封建政治方面，為后世留下了有籍可查的文獻。該書明代出版時，并沒有注明出版朝代，其著者也沒有署名。現存版本不詳。《四庫全書》有其書名索引。任繼愈主編，上海辭書出版社1981年出版的《宗教詞典》有專條介紹。《中國大百科全書》宗教卷，在其“中國佛教傳記”條目中作了簡要介紹。

·10.7萬字

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