覺(jué)明妙行菩薩說(shuō)
菩薩戒弟子常攝集
一時(shí)菩薩自極樂(lè)國(guó)來(lái)。降於娑婆震旦古勾吳地。在會(huì)弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨(jìng)土法門。而說(shuō)偈言。
諸佛之法要 微密不思議 以非思議故 無(wú)能盡宣說(shuō) 牟尼大慈父 悲憫眾生者 說(shuō)所不能說(shuō) 導(dǎo)彼今後世 更以異方便 顯示安樂(lè)剎 令發(fā)願(yuàn)往生 橫截諸惡趣 繇佛阿彌陀 大願(yuàn)攝羣品 聞名能受持 決定生無(wú)惑 若有大力人 專念心常一 成就深三昧 現(xiàn)前亦見(jiàn)佛 今我如佛教 將開(kāi)化導(dǎo)門 念爾等迷倒 確指正修路 是非弱小緣 應(yīng)具難遭想 西方萬(wàn)億程
一念信即是。
菩薩說(shuō)偈已。令諸弟子朗宣一過(guò)。復(fù)言汝等向來(lái)學(xué)宗玄術(shù)。心溺邪修。我以夙緣慈念深故。來(lái)此化導(dǎo)。今已首標(biāo)西方淨(jìng)土。為正向正修一門。猶慮未能極信。次當(dāng)說(shuō)我名號(hào)及我所證。令知說(shuō)是法者。是大菩薩。善男子。我昔因中。以妙湛覺(jué)心。照明一切諸所有剎土。眾生所同具足。即以覺(jué)妙妙覺(jué)。覺(jué)明妙心。起無(wú)量妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號(hào)。號(hào)曰覺(jué)明妙行。汝等從此皈依。更無(wú)疑二。時(shí)同會(huì)者八人。俱合掌至心。念南無(wú)覺(jué)明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。善哉。如是。
或問(wèn)持經(jīng)呪之法。菩薩曰。所謂持經(jīng)呪者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。誦得多。又念某經(jīng)某呪某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。又不能深解如來(lái)妙諦。謂可以獲果證者。不見(jiàn)十字路口。若無(wú)眼。若無(wú)足。若乞婦。若乞男。終日不住口念到夜。計(jì)其所持。一歲何啻數(shù)十萬(wàn)遍。究竟是殘疾者。求乞者。並不曾證得一毫果在。此何以故。只無(wú)解無(wú)行故耳。故知持是經(jīng)。即當(dāng)依是經(jīng)而修行。又發(fā)大願(yuàn)。或求生佛國(guó)。或求明心地。或發(fā)大智慧。或利濟(jì)眾生。俱仗如來(lái)廣大弘通之力。以成就行人之願(yuàn)。如是。方為持經(jīng)持呪念佛。
天然老僧以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰。汝欲住山待死。是無(wú)事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒(méi)處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩腳。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無(wú)干。乃為他作久遠(yuǎn)計(jì)。亦太愚矣。且此身生時(shí)。尚是無(wú)益。何況死後。汝今宜簡(jiǎn)省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時(shí)。現(xiàn)身接引。得生極樂(lè)。豈不愈入山待死耶。又生老病死。是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。
僧不二將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形不知自反。計(jì)其所作與俗人無(wú)異。吾見(jiàn)汝身在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬(wàn)劫之累。至受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當(dāng)守護(hù)清淨(jìng)。如白璧明珠。了無(wú)瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住靜參方。更宜親近善友。遠(yuǎn)諸庸劣。親善則道業(yè)易成。近惡則戒行易失。此二語(yǔ)。終身學(xué)道之要。慎之記之。
馬永錫兄弟夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當(dāng)獲短命報(bào)。又甞見(jiàn)塔中佛像仆地。扶起安座。禮拜而出。以善因故。再得人身。菩薩先為永錫開(kāi)示已。永錫懼求永年之道。菩薩曰。昔北方妙覺(jué)寺。有童子沙彌。年十六時(shí)。有一相師。說(shuō)人生死。不爽毫髮謂沙彌言。汝年十八季秋。當(dāng)死沙彌恐甚。夜禱於佛。願(yuàn)於藏中賜經(jīng)一卷。終身受持。以祈長(zhǎng)壽。言已。悉泣不勝。再拜而起。於大藏中。隨手取得金剛般若經(jīng)。遂書寫受持。曉夜無(wú)懈。兼持戒精嚴(yán)。了悟玄理。年未四十。道風(fēng)流播。四眾歸仰。後至八十坐化。即洛陽(yáng)微行禪師也。為唐玄宗開(kāi)元六年事。我所親見(jiàn)。汝今既怖短命。欲求永命。當(dāng)依此沙彌求金剛善本。發(fā)心書寫。勤行讀誦。復(fù)求解義趣。此內(nèi)功德也。從今日始。不得更殺物命。當(dāng)愛(ài)如己身。又多積陰德。此外功德也。內(nèi)外俱修。功德甚大。自能與天合體。而夭壽不二之理立矣。何慮年壽之不永乎。然須慎終如始。如彼沙彌八十而不怠。方為合道。切莫有頭無(wú)尾。或行十日半月。一年兩歲便丟手了也。若果盡形遵奉。先後無(wú)間。不遂所求。諸佛及我。俱墮妄語(yǔ)。
菩薩示陳定耑曰。汝父子奉行我教。最為難得。但必持志久遠(yuǎn)。不得便生感應(yīng)希求之念。將修行二字。正如日用間穿衣喫飯之事方可。
菩薩示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深為可憫。今當(dāng)為汝分別開(kāi)示。汝往昔為比邱時(shí)。力行精進(jìn)。晝夜不怠。心猛烈故。於靜定中。忽起一見(jiàn)。云我何故不能速得成佛。又一日聞諸佛無(wú)相。即心是佛之語(yǔ)。復(fù)益邪思。云既諸法空寂。我心是佛。何用修習(xí)。不知此為究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱從此竟墮邪見(jiàn)。不復(fù)進(jìn)修。自謂已證大道。所以從迷入迷。沈淪長(zhǎng)夜。悲哉眾生。求道不遇真善知識(shí)。未免陷於羅網(wǎng)。不可不慎。汝今當(dāng)知。由昔以見(jiàn)邪故。報(bào)獲五漏。失正知故。復(fù)遇邪師。毒螫親遭。豈得不生恐怖。今應(yīng)速發(fā)正信。至心憶念阿彌陀佛。求生極樂(lè)國(guó)土。
無(wú)朽為一友問(wèn)。得壽幾何。菩薩示偈曰。
人命如朝露 虗浮無(wú)定期 未能逃夢(mèng)幻 何必預(yù)求知
復(fù)示曰。且莫為他問(wèn)日期。到臘月三十日。管取手忙腳亂在。（是友果以次年臘月三十日疾終）無(wú)朽聞?wù)f。遂求開(kāi)示。菩薩曰。元柏當(dāng)知。學(xué)道而不明此心。譬如造屋無(wú)基。渡水無(wú)筏。欲明心者。當(dāng)微細(xì)觀究。此身此心。從何而有。既四大虗幻。心將誰(shuí)寄。身心既幻。世界微塵。了無(wú)差別。目前萬(wàn)法。從何處生。從何處滅。若無(wú)生滅。則照與能照。兩無(wú)所依。自見(jiàn)真如寂滅場(chǎng)地。
勾曲孔生。持齋二十年矣。自念衰老。問(wèn)死後云何。因泣下不已。菩薩曰。不須悲淚。但從我說(shuō)。深信遵行。自有好處安身在。遂授偈曰。
西方有淨(jìng)土 人天皆所依 汝能修此門 安隱無(wú)驚疑
沈文州以傷寒名家。適至作禮。菩薩問(wèn)曰。寒入心包。當(dāng)作何病。答曰。名中寒。因喻諸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入於心。即為殞命之病矣。汝諸人但以身病為病。調(diào)之治之。至於心有大病。則不問(wèn)明醫(yī)。不求妙藥。任其患苦而莫之覺(jué)。哀哉。
陳大心奉教念佛。極其誠(chéng)至。菩薩示偈曰。
八德池中蓮已種 果然一念甚宏深 滋培雖藉如來(lái)力 長(zhǎng)養(yǎng)全憑決定心
又喻諸人曰。此土有發(fā)願(yuàn)往生者。彼土即生蓮花。故作是語(yǔ)。汝等應(yīng)生深信。
孫中白好丹術(shù)。日久無(wú)效。因來(lái)會(huì)作禮。菩薩呵曰。老禿今日換這副嘴臉見(jiàn)我麼。且問(wèn)爾金丹幾時(shí)可成。答曰。正爾求成。菩薩曰。若成了。千萬(wàn)留卻幾顆。莫都喫到肚子裏去。俟汝見(jiàn)閻羅老子時(shí)。好做些人事送送。癡老兒。此事決無(wú)你分。不如做你本等去。孫拜謝。有頃。菩薩又曰。癡老兒知得你自己本等麼。答曰。我求見(jiàn)性是我本等。菩薩曰汝知此性。為大為小。為青為黃。答曰。性無(wú)如是等相。菩薩曰。然則汝欲向甚處求見(jiàn)。孫無(wú)語(yǔ)。乃發(fā)信皈依。願(yuàn)為弟子。求示法名。遂示以偈曰。
性無(wú)大小青黃相 那有聲名任汝呼 不達(dá)此中玄妙處 一言半字總淆訛
我今強(qiáng)為汝立名。可曰達(dá)本。汝此後光陰。不上七八年矣。莫負(fù)卻八百年前三十六載苦行也。孫因問(wèn)此身如何結(jié)局。菩薩曰。結(jié)局便結(jié)局。又問(wèn)如何結(jié)局耶。孫乃問(wèn)如何修持。菩薩曰。淨(jìng)土一門。能廣攝羣品。汝問(wèn)修持。當(dāng)念阿彌陀佛。發(fā)願(yuàn)往生。便得一了百了。汝無(wú)再惑。
菩薩又喻諸人曰。從古大聖大賢。闡微立教。皆至精至簡(jiǎn)。上士聞而悟。中下聞而修。皆歸大道。乃後之著述。務(wù)為繁言隱說(shuō)。使凡流揣摩成見(jiàn)。遂至以訛傳訛。深入邪僻。抱暗沒(méi)世。竟不自覺(jué)。如達(dá)本因讀參同悟真諸書。不知法要。曲信訛傳。謂為有得。執(zhí)吝不捨。白首無(wú)成動(dòng)諸煩惱。菩薩說(shuō)為真可憫者。是故汝等既識(shí)前非。當(dāng)崇正信。
一時(shí)菩薩將臨法會(huì)。弟子八人。無(wú)朽。常攝。常源。定茂。達(dá)本。查定宏。陳定耑。查定敏。恭謹(jǐn)顒竚。齊唱佛號(hào)。忽聞異香。從空中來(lái)。眾皆歡喜。得未曾有。菩薩曰。善哉善哉。爾等知今日之會(huì)。有夙因否。昔梁武皇天監(jiān)六年。我出家於北魏之東都淨(jìng)因寺。為大比邱。因避亂南遊。住錫鷄鳴山麓。時(shí)爾八人。依我修學(xué)。不久以兵亂各散。我越後二載。示寂於武林天竺。後復(fù)於唐僖宗朝。為清河獻(xiàn)王長(zhǎng)子。亦棄位出家。今爾八人。同會(huì)念佛。亦由我發(fā)心。正如往昔無(wú)異。但爾等去我以來(lái)。八百餘年矣。仍復(fù)飄流未反。真為可悲。真為可痛。今為汝等重加發(fā)明。所修行業(yè)。令速成辦。早登解脫。宜各諦聽(tīng)。
示無(wú)朽曰。汝向者雖從事玄門。而能恭敬諸佛。當(dāng)知即是夙因。今宜速發(fā)深心精修淨(jìng)業(yè)。為諸人唱導(dǎo)。無(wú)空擲後。此囗十三年光景也。付汝偈言。
八百年前有勝緣 今來(lái)相遇指青天 已知本地中秋月 莫向長(zhǎng)江覓渡船
示常攝曰。汝常持大悲神呪。云何而持。答曰。所持之呪。歷歷分明。能持之心。了不可得。菩薩曰。能如是持。是名真持。有偈囑汝。
汝持大悲呪 應(yīng)識(shí)大悲心 離名亦離相 以此度羣生
示常源曰。汝既出家。要須謙下柔和。敬事師長(zhǎng)。虗己請(qǐng)益。增長(zhǎng)志氣。莫只坐雲(yún)霧中過(guò)日。源不達(dá)。復(fù)示曰。汝懜懜若此。可曉得自己的心麼。源無(wú)語(yǔ)。乃令誦準(zhǔn)提呪一徧。源隨誦之。菩薩曰。此不是你心。喚作甚麼。偈曰。
見(jiàn)初無(wú)心 即汝本心 準(zhǔn)提一徧 全體分明
示定茂曰。汝持準(zhǔn)提呪。平日須要細(xì)密用心。觀一切境。若喧若寂。若物非物。若欣若厭。無(wú)非此呪現(xiàn)體。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必獲果證。我亦以神力助汝成就。當(dāng)誦我偈。
兩行秘密 即汝本心 莫謂法少 是法甚深
問(wèn)達(dá)本曰。汝將云何。答曰。欲明心。菩薩曰。得無(wú)口頭話否。當(dāng)勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。
心外無(wú)佛 佛即汝心 深信不惑 一念無(wú)生
示查定宏曰。汝持金剛般若。當(dāng)知有七不持。所謂心昏散不持。有過(guò)犯不持。入不淨(jìng)處後不持。飲酒後不持。人擾不清淨(jìng)不持。有事將作未作不持。心別有記憶不持。若堅(jiān)意受持。應(yīng)離此七。誦至純熟。即於觀心中持之。果能如是。則功德不可思議。果報(bào)不可思議。佛有誠(chéng)言。汝須保任。復(fù)與汝偈。
般若一經(jīng) 功德無(wú)盡 拔妄想根 脫生死病
示陳定耑曰。小人之為惡也。惟恐人知。君子之為善也。亦惟恐人知。汝當(dāng)以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。
勿貴人知 勿希天應(yīng) 恒一其心 必堅(jiān)必正
示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可驗(yàn)夙因。今為汝命名曰敏。敏有聰勤妙捷四義。聰以除汝暗。勤以勵(lì)汝怠。妙以開(kāi)汝慧。捷以發(fā)汝廢。汝當(dāng)顧名思義。莫謂菩薩徒與爾一箇字也。復(fù)示汝偈。
汝年正幼 當(dāng)學(xué)孝弟 以是持身 毋惰其志
是日陳大心後至。菩薩問(wèn)曰。汝云何修持。答云。惟修淨(jìng)土。菩薩曰。捨此別無(wú)勝門矣。囑汝一偈。
道無(wú)他說(shuō) 唯心而已 蓮胎始成 專精勿二
菩薩曰。所示淨(jìng)土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝等雖求往生。若發(fā)願(yuàn)不切。如入海而不獲寶珠。徒勞無(wú)益也。我昔於晉明帝時(shí)。受貧子身。為貧苦故。乃發(fā)大願(yuàn)云。我以夙業(yè)。受此苦報(bào)。若我今日不得見(jiàn)阿彌陀佛。生極樂(lè)國(guó)。成就一切功德者。縱令喪身。終不退息。誓已。七日七夜。專精憶念。便得心開(kāi)。見(jiàn)阿彌陀佛相好光明。徧十方世界。我于佛前親蒙授記。後至七十五而坐脫。竟生極樂(lè)。後以度生願(yuàn)重。再來(lái)此土。隨方顯化。或?yàn)楸惹瘛；驗(yàn)榫邮俊；驗(yàn)閲?guó)王。或?yàn)槌荚住；驗(yàn)榕恕；驗(yàn)橥镭ぁ；螂[或顯。或順或逆。皆隨順說(shuō)法。導(dǎo)諸羣品。又以仙道多未悟真常。耽長(zhǎng)壽樂(lè)。不思進(jìn)修。我現(xiàn)仙身。救其迷墜。如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發(fā)明邪正。闡揚(yáng)淨(jìng)土。汝等當(dāng)一意一心。堅(jiān)修此門。必不相誤。若心志一堅(jiān)。又不待隔世而生。現(xiàn)前亦得見(jiàn)佛。如我昔年無(wú)異。有偈四句。
少說(shuō)一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活
或問(wèn)。學(xué)人云何得離塵欲。得無(wú)障礙。菩薩曰。我將由小而推之大。由外而推之內(nèi)。汝等當(dāng)善解其義。有人於此。無(wú)故而奪汝一錢。動(dòng)嗔恨否。答以一錢雖微。見(jiàn)奪則嗔。又無(wú)故而與汝一錢。生喜悅否。曰一錢雖微。見(jiàn)與則喜。有答以一錢甚微。與何足喜。奪無(wú)可嗔者。菩薩曰。汝能如是。心之清淨(jìng)久矣。何至今日尚沉濁垢耶。汝等當(dāng)知。學(xué)人洗心不密。見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)。處處是著。念念皆貪。所以業(yè)識(shí)紛馳。無(wú)暫停止。即念一句阿彌陀佛。心想依然外遊。未能頃刻歸一。良由汝等於無(wú)量劫來(lái)。未甞發(fā)一時(shí)一日遠(yuǎn)離塵欲之心。故此塵欲。亦從無(wú)始劫來(lái)。未甞一時(shí)一日肯離汝心。身纏心縛深入塵網(wǎng)。那得如蓮花出淤泥而不染。故知欲斷貪著。先從一錢之與奪作棄捨觀。作非我有觀奪不起嗔。與不起悅。如是乃至百千萬(wàn)錢乃至億億萬(wàn)錢。乃至國(guó)城妻子。乃至身肉骨髓。乃至過(guò)現(xiàn)未來(lái)心意意識(shí)。乃至生死業(yè)報(bào)菩提涅槃。一切皆如此。一錢之與奪無(wú)異。自然習(xí)漏消亡。障緣永滅。漸履清淨(jìng)。成就道品。汝等當(dāng)依此修行。勿更自虞窒礙。
孟冬二日。為菩薩誕生之辰。眾設(shè)供稱壽。菩薩曰。汝等以何物壽我。皆曰。心以為供。菩薩曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至誠(chéng)。本是無(wú)物。菩薩曰。既言無(wú)物。誰(shuí)知至誠(chéng)。能知誠(chéng)者。定有處所。可得舉示。云何無(wú)物。答曰。實(shí)無(wú)所得。菩薩曰。汝言無(wú)得。為是暫無(wú)。為決定無(wú)。眾擬議未對(duì)。菩薩曰。無(wú)則決定無(wú)。有則決定有。一涉纖疑。毫釐千里。當(dāng)知汝等言誠(chéng)言妄。說(shuō)有道無(wú)。皆是起滅計(jì)較推詳卜度之心。以是祝我。均無(wú)所益。聽(tīng)我妙偈。
至真無(wú)二心 至真無(wú)量心 心非一切心 一切性非心 除妄心不實(shí) 依真心強(qiáng)名 真妄兩不立 南無(wú)釋迦尊 了心無(wú)處所 方便福羣生
時(shí)諸弟子咸再拜願(yuàn)更聞法要。菩薩曰。善哉善哉。汝等願(yuàn)更聞法要。當(dāng)誠(chéng)解我語(yǔ)。善答我問(wèn)。諸弟子。譬如有人謂一人言。燕京帝王所都。富貴無(wú)比。是人聞言有志往否。咸曰願(yuàn)往。菩薩曰。汝不識(shí)路徑。當(dāng)云何。咸曰有人指示。從之而行。菩薩曰不可。倘是人指以向南向東。若不明辨竟從其言。則燕都遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣。眾曰。然則如何。菩薩曰。畢竟得一走過(guò)燕都之人。教是人曰。汝須向北而往。便可直達(dá)帝所。諸弟子。此人所指。有錯(cuò)謬否。咸稽首曰。無(wú)謬。菩薩曰。又譬如有人。欲登萬(wàn)仞之巔九層之頂。當(dāng)如何教之。咸曰從卑至高。菩薩曰。然古云。千里之行。始於足下。須是從第一級(jí)至第二級(jí)乃至最上一級(jí)。方為正說(shuō)。若云一步便跨到最高處。為浪語(yǔ)矣。又譬如有人。天子將命以官。詔是人曰。汝願(yuàn)為宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必願(yuàn)為宰相。菩薩曰。然。又譬如有人。在於岐路。不知所從。有憫之者。指曰。是邊極艱險(xiǎn)。極曲折。不得便出頭。是邊極正大。極平坦。走去便得出頭。其人受指。於此兩邊當(dāng)走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩薩曰。善哉。善哉。爾等酬我所問(wèn)。俱合正理。然爾等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂開(kāi)示。菩薩曰。善聽(tīng)。爾等向來(lái)雖有求道之心。而不識(shí)修行之要。趨向無(wú)據(jù)。如人欲往燕都。而不知路徑者是。若遇邪師。教以邪法。如帝都在北。而反指以往東向南者是。則其人雖終日行。而茫無(wú)歸宿。何由覲至尊。何由成大道。今我所示彌陀淨(jìng)土。帝都也。信願(yuàn)行三。勤加精進(jìn)。終至往生。是從第一級(jí)至最上一級(jí)也。期登上品。是願(yuàn)為宰相。不願(yuàn)為小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走過(guò)燕都之人也。若爾等不能深信。是捨帝都而趨邊地也。棄宰相之尊。而就小吏之賤也。背正大而求艱僻也。萬(wàn)仞之山巔。九層之墖頂。非爾所及矣。可勝悲痛哉。
眾欲積田為修行計(jì)。菩薩曰。汝等欲矢志同學(xué)。久聚不散。謝絕世故。於衣食所從。不復(fù)為求人計(jì)。故發(fā)此議。以我觀之。念頭雖好。然畢竟是貪戀塵勞。非清淨(jìng)法。何以故。街頭一飯。塚間一宿。先佛道範(fàn)。若必藉田而修。倘一不就。則汝諸人終無(wú)修行之日矣。又若言自無(wú)其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教。無(wú)此二字。蓋自末世不識(shí)禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所為。真修道人。生死念切。斷斷不作是想。然更有一言。汝諸人但執(zhí)持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事無(wú)常恒。是雖聚而實(shí)散。茍明此意。止應(yīng)隨分隨時(shí)。莫去閒思預(yù)計(jì)。
菩薩又告眾曰。汝等慮身纏世網(wǎng)。念頭不得乾淨(jìng)耶。我有一法。汝但發(fā)箇遠(yuǎn)離求度之願(yuàn)。將牢牢歸向極樂(lè)世界。見(jiàn)阿彌陀佛之心。換卻奔走利名之心。便能即塵勞而覺(jué)路矣。
有問(wèn)念佛不能一心。當(dāng)作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多念。從千至萬(wàn)。心無(wú)間斷。則根器最易成熟。若強(qiáng)之使一。終不一也。時(shí)達(dá)本於座下。忽戄然念數(shù)聲。菩薩曰。如是。如是。
諸弟子欲造像供養(yǎng)。請(qǐng)示法相。菩薩曰。諸弟子欲造相供養(yǎng)。積誠(chéng)已久。合當(dāng)顯示。但汝塵勞中。我妙明內(nèi)。即今顯現(xiàn)。汝等不能見(jiàn)也。又我隨機(jī)感化。身相不一。今但從本起修。可畫作大比邱相。面如滿月形體豐偉。著袈裟坐蓮花上。左手置膝。右手作說(shuō)法相。眉間放白毫光。光中有阿彌陀佛結(jié)跏趺坐。要須莊嚴(yán)相好。不得潦草。諸人聞已。皆拱立思維如是法相。菩薩乃言。諸弟子。人人有箇覺(jué)明妙行。不即不離。在汝諸人摸索不著處。時(shí)時(shí)出現(xiàn)即今明白。更不須設(shè)像供養(yǎng)。願(yuàn)見(jiàn)於他日也。
查定宏因喪子。欲棄家為僧。菩薩曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。斷無(wú)益之事。絕無(wú)益之友。皈心大覺(jué)。願(yuàn)出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驅(qū)諸障緣。汝向畏祈壽保身。當(dāng)注力於此。勿多言也。定宏乃問(wèn)奉教持金剛經(jīng)。但諸字句有不同者。當(dāng)從何本。得無(wú)差謬。菩薩曰。金剛般若波羅密七字。並無(wú)差謬。
沈天宇有疾。設(shè)供求示。菩薩曰。汝今有疾。尚未即死。當(dāng)息諸牽累。安心端坐。念身無(wú)常。念世無(wú)常。所有妄緣。一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生。一心清淨(jìng)。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦從此拔出矣。汝今設(shè)供求示。不過(guò)望我有甚好方與汝。口訣傳汝。可愈汝疾。豈知。菩薩無(wú)是等虗偽之法。但此實(shí)實(shí)數(shù)言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈。
病從己作 還由己除 攝心清淨(jìng) 得常安樂(lè) 堅(jiān)久不變 同無(wú)量壽
菩薩示達(dá)本曰。汝欲究明心地。極為有志。但你一肚皮砂鉛水火。本來(lái)面目。真空真淨(jìng)等話。實(shí)實(shí)塞卻。如何做得。你若要做。必須將此一絡(luò)索。拋向東洋大海始得。不然。枉卻囗心。誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛。明心在是生。極樂(lè)在是。一舉而兩得。極是便宜也。
無(wú)朽問(wèn)。云何仰酬祖父。菩薩曰。世間所謂孝者。以何為上。曰。能敬養(yǎng)。能為善。以無(wú)忘先德。菩薩曰。此雖孝而有限。惟能發(fā)大願(yuàn)。修出世法。若道成果滿。豈但福及九祖。即歷劫冤親。俱蒙解脫。汝能專修淨(jìng)土。是為大孝。
定茂問(wèn)。持呪云何明心。云何究竟。菩薩曰。心不離呪。呪不離心。是持之義。汝當(dāng)於一切時(shí)觀此呪體。與我心體是一是二。若云二者。云何心能持呪。呪能顯心。若云一者。云何忘則呪無(wú)。憶則呪有。則知此呪與心。離諸名相。畢竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即無(wú)玅解。平等大慧云何顯發(fā)。平等大慧不現(xiàn)。何由照生死之昏迷。達(dá)三界之實(shí)際乎。達(dá)本問(wèn)出聲念佛。每易發(fā)火。得默念否。菩薩曰。汝一念佛。便云火發(fā)。何故汝終日向人說(shuō)話。便沒(méi)一毫火起耶。當(dāng)知此火。乃汝無(wú)量劫來(lái)。無(wú)明煩惱之所積聚。由汝今日信之不真。故念隨火起。火逐妄生。以燒汝法身慧命耳。昔牟尼世尊為大法故。於無(wú)量劫。捨身求道。所以得成無(wú)上寶王。今汝年力已衰。日夕勤行。猶嫌遲暮。尚乃戀著塵勞。希圖丹藥。以求延年益壽。汝不聞非非想天。尚有報(bào)盡。劫火洞燒。壞至三禪。況區(qū)區(qū)水火鉛汞假緣和合之法。而求其永無(wú)變滅耶。汝今聞我所言。當(dāng)如夢(mèng)初覺(jué)。如醉初醒。精修淨(jìng)土。正念往生。彼世界之壽命。無(wú)窮無(wú)盡。成就法身。到一切智。非淺淺長(zhǎng)生久視之術(shù)。可同日而論也。
查定宏問(wèn)。持呪時(shí)。多生恐怖。求示方便。菩薩曰。誰(shuí)來(lái)怖汝。誰(shuí)是受怖者。由汝夙生習(xí)氣不淨(jìng)。故從微想中忽現(xiàn)此相耳。汝但精誠(chéng)誦持。自當(dāng)除滅。得如意意順。善能護(hù)伏煩惱。而造入玄微。何恐怖之有。
陳定育為母疾致禱。問(wèn)作何功德。可獲全愈。菩薩示偈曰。
孝首萬(wàn)德 孝貫三才 大哉孝行 人倫之師 汝以好心 求愈母疾 汝當(dāng)安適 念母痛楚 汝食美味 念母減食 汝衣輕軟 念母膿血 污其衣襟 露其胸脅 如是思維 夙夜靡處 歸命大聖 精誠(chéng)不二 力行眾善 仰答四恩 願(yuàn)母福益 願(yuàn)母壽增 願(yuàn)母病愈 願(yuàn)母體康 覺(jué)明菩薩 為汝依怙 茍如其言 無(wú)願(yuàn)不果
定茂欲捨持呪而念佛請(qǐng)問(wèn)。菩薩曰。汝欲捨持呪而念佛。一志專修。最妙。但汝未知法要。只可名為持齋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲馳千里。必?fù)窳捡R。故念佛人先須具大手段。割絕牽纏。打開(kāi)塵網(wǎng)。直下即念是佛。即佛是心。乃至離即離非。頓入如來(lái)大光明藏。如是乃名正念念佛。得名為念佛人也。汝應(yīng)善解此義。
有年少僧四人進(jìn)謁。菩薩曰。諸年少。眾生無(wú)始時(shí)來(lái)。因於恩愛(ài)。故成眷屬。而眷屬中父母於子。又為恩之至重。愛(ài)之至切。難割難捨。今爾等出家離俗。得為比邱。當(dāng)知父母於爾。又有恩上之恩。非言所喻。故應(yīng)趁此壯年盛力。勤辦道業(yè)。答父母最初割恩斷愛(ài)一片苦心。方不愧出家兩字。若復(fù)放逸懈怠。以致終身廢墜。是不孝中之不孝。為天地間極重罪人矣。當(dāng)因吾語(yǔ)。猛生痛念。
菩薩又示眾曰。諸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。現(xiàn)前爾等種種營(yíng)謀。種種受用。即使父母。不曾與得一錢也。還是父母生卻你身。故有今日。萬(wàn)事身為大。身為本。從本而推。豈不是父母之恩。難言難盡。所以佛言。於父母邊出一高聲重語(yǔ)。尚獲罪無(wú)量。況今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不諍。則是視父母如路人矣。只可歡然順受。父母自有感悟之日。決不得爭(zhēng)箇你非我是。做逆天背倫之人。
菩薩曰。諸弟子當(dāng)知。十方諸佛是眾生心。十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛。則十方諸佛現(xiàn)汝心內(nèi)。然亦非諸佛之入於爾心。亦非汝心出於諸佛。皆是覺(jué)妙本明不可思議。
菩薩曰。心行處滅。是諸佛常住真心。心行處有。是眾生生死業(yè)心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工。使此心無(wú)些子空隙。方得幾分相應(yīng)。莫略做半年十月。便謂我能苦心修道。不知此正障道處。切宜慎之。又工夫雖加。若未到銅山鐵壁。推不倒。移不動(dòng)處。猶未是探成一片。切莫見(jiàn)些影響。便即歇手。是為半塗之廢。必至棄其前功。毫無(wú)所益。此又學(xué)道人大病。不可不知。要知佛法如大海。轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深。斷非小小知見(jiàn)之所能盡。應(yīng)盡形修習(xí)。造極為則。切莫作容易想。
菩薩曰。念佛三昧。是汝心大勢(shì)力之所成。非由他致。今爾等念佛。晝夜不能如一。亂想猶復(fù)問(wèn)真。皆是用心不得力處。
顧定成求教。菩薩曰。汝來(lái)此菴。欲依淨(jìng)業(yè)。可知道云何得生極樂(lè)。答曰。念佛往生。菩薩曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。菩薩曰。如何是一心不亂。定成不能對(duì)。菩薩曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也。汝諦聽(tīng)我語(yǔ)。善男子。心本無(wú)念。念逐想生。此想虗妄流轉(zhuǎn)生死。汝今當(dāng)知此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不住內(nèi)外。無(wú)有相貌。即是盡諸妄想。諸佛如來(lái)。清淨(jìng)微妙真實(shí)之身。非一非二。不可分別。如是念者。煩惱塵勞。無(wú)斷無(wú)縛。止是一心。必得一心。方得名為執(zhí)持名號(hào)。方得名為一心不亂。淨(jìng)業(yè)功成。直趨上品。定成再拜曰。濁世凡夫。心智淺劣。未能深達(dá)至理。更求詳示。菩薩曰。汝今當(dāng)發(fā)大願(yuàn)。願(yuàn)生極樂(lè)。然後至誠(chéng)懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心。心緣於聲。聲心相依。如貓捕鼠。久久不失。則入正憶念三昧。更欲上進(jìn)。當(dāng)廣參知識(shí)。博詢高明。自悟即心是佛妙諦。汝今當(dāng)具深信。慎毋學(xué)彼庸流。聞而不受。更莫學(xué)彼半真半假。半疑半信之徒。名雖受而無(wú)誠(chéng)心奉行也。
菩薩謂查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添兒孫。時(shí)常抱持。恐有不淨(jìng)。菩薩曰。汝謂不淨(jìng)念佛。恐怕有罪。不知不念佛則獲罪無(wú)量。莫計(jì)淨(jìng)與不淨(jìng)。只管念去可也。
陳永壽問(wèn)結(jié)局。菩薩示偈曰。
節(jié)慾戒嗔 是保身法 收斂安靜 是作家法 隨力婚嫁 是省事法 行善念佛 是出世法 守此四法 結(jié)局通達(dá)
顧善記問(wèn)終身及行善之方。菩薩曰。汝若存正心。行正事。得箇正終身。你若存邪心。行邪事。還你箇邪終身。至於善之一字。隨時(shí)隨地可行。大事小事皆是。又兼戒殺放生。隨力捨貧施苦。持念阿彌陀佛。回向極樂(lè)。日日不間。如是三年不改。方許你好心行善四字。
菩薩示無(wú)朽曰。大抵修淨(jìng)業(yè)人。行住坐臥起居飲食。俱宜西向。則機(jī)感易成。根境易熟。室中止供一佛一經(jīng)。一爐一卓。一牀一椅。不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨(jìng)。使經(jīng)行無(wú)礙。要使此心一絲不掛。萬(wàn)慮俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親。與世日隔。可以趨向淨(jìng)業(yè)。蓋汝生時(shí)撇得乾淨(jìng)。拋得乾淨(jìng)。念頭上不存一些子根節(jié)。大限到來(lái)。灑灑落落。不作兒女子顧戀身家子孫之態(tài)。豈不是大丈夫舉動(dòng)。所以要汝一意修行。別無(wú)沾滯。正為此一大關(guān)目也。至於修淨(jìng)之法。不出專勤二字。專則不別為一事。勤則不虗棄一時(shí)。汝今晨起。即誦彌陀經(jīng)一卷。持阿彌陀佛一千聲。向佛前回向。念一心歸命文。以此文言簡(jiǎn)而意備也。此為一時(shí)之課。若初起或身心未寧。日止四時(shí)。稍寧。漸增至六時(shí)。又漸增至十二時(shí)。合經(jīng)十二卷。佛名一萬(wàn)二千聲。更於回向時(shí)禮佛百拜。亦可分作四時(shí)。此為每日常課。餘工不必計(jì)數(shù)。或默或聲。但攝心諦念而已。又持名之法。必要字字句句聲心相依。不雜分毫世念。久久成熟。決定得生極樂(lè)。坐寶蓮華。登不退地。若餘年未盡。猶得以其所證。為四眾向?qū)А?bào)佛深恩。汝若於我所說(shuō)。一一遵依。方不負(fù)覺(jué)明菩薩示汝正道。令汝出家。方不負(fù)三昧和尚為汝剃度。授汝大戒。此非小小因緣。汝莫自生輕慢。慎之。慎之。
菩薩示常攝曰。汝向持大悲神呪。祈觀音冥加。速得入道甚好。但不得一向延緩使志事不立要須并日而作。兼程而進(jìn)。自今當(dāng)刻定期限。約準(zhǔn)數(shù)時(shí)。杜絕人事。安止一室。每呪百卷作一時(shí)。兼禮四明所立懺法一卷。懺諸業(yè)障。助發(fā)勝功。為一時(shí)。晝夜分為六時(shí)。以五時(shí)持呪。一時(shí)禮懺。餘時(shí)安坐修禪。深入不思議慧。何言乎不思議慧。了知心外無(wú)法。法法無(wú)名。直下纖塵不立。一念圓融。不可以思思。不可以議議。故名不思議慧。依此妙慧則心攝於微。攝無(wú)攝相。所謂攝無(wú)所攝而不礙於攝。名善攝心也。由心攝故。無(wú)事不辦。總而言之。無(wú)時(shí)無(wú)在而不心心流入。為持呪攝心之本。自然夙障冰消。定心朗現(xiàn)或得三昧開(kāi)發(fā)。契本妙心。庶無(wú)虗縻歲月。可以刻期進(jìn)道。不然。今日明朝。來(lái)年後月。若作不作。欲前不前。保汝百年後。仍自目前行止。斷不能移易寸步也。慎之。勉之。
菩薩又示常攝曰。只強(qiáng)順人情勉就世故八箇字。誤卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟打哄過(guò)日之時(shí)矣。道業(yè)未成。無(wú)常至速。急宜斂跡韜光。一心向道。不得再誤。
達(dá)本奉教出家。菩薩示曰。汝老年出家。不得泛學(xué)餘事。但誦彌陀經(jīng)。日課佛名一萬(wàn)二千。自少至多。真真切切。求生極樂(lè)。此事一了百當(dāng)之法。莫學(xué)世俗愚流。高談濶論。說(shuō)牲說(shuō)心。見(jiàn)人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家村裏一箇不識(shí)字的漢子。十字街頭一箇念三官經(jīng)的乞兒。枉使擲卻光陰。誤卻大事因汝平日喜說(shuō)禪而不達(dá)要妙。又未必能深信淨(jìng)土。老實(shí)念佛。故發(fā)此論。
菩薩又示無(wú)朽曰。彌陀經(jīng)十二卷。佛名一萬(wàn)二千。不要增不要減。只依著我行去。但經(jīng)要?jiǎng)騽驕Q(jìng)淨(jìng)。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不澁不掉。不浮不沉。念去。至千回向。不是但誦舊文一過(guò)。須從自己心中。發(fā)出真正大菩提願(yuàn)。至誠(chéng)懇切。普願(yuàn)一切眾生。同生極樂(lè)。而我心無(wú)所著。如虗空等。是名回向。又靜坐時(shí)當(dāng)反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無(wú)能無(wú)所。如是諦觀。更無(wú)二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知見(jiàn)。如是坐一時(shí)。便起經(jīng)行。又更持誦有箇次序。若忙忙促促。一氣趕去。謂可完卻一日課誦。便有茍且了局之念。非真正修行矣。大抵學(xué)道人不遵知識(shí)明誨決定勞而無(wú)益。未久必?cái) Ｉ髦Ｉ髦Ｓ种T經(jīng)中所談淨(jìng)土依正莊嚴(yán)。須講誦明白。倘坐中或經(jīng)行或禮誦時(shí)。淨(jìng)土現(xiàn)前。便可覺(jué)了。不為異境所惑。
菩薩示陳大心曰。爾道念增矣。世念亦不減。凡世間一切人我相。名利相。嗔喜相等不但在身上行出來(lái)。始為牽連塵網(wǎng)。但心上略帶些子。即屬障道因緣。爾須要明白。爾但身禮阿彌陀。口誦阿彌陀。心念阿彌陀。不涉分毫別想。便得洗滌乾淨(jìng)。打破塵網(wǎng)。生極樂(lè)國(guó)。爾須要明白。
或問(wèn)終身。菩薩曰。汝問(wèn)終身耶。我這裏沒(méi)有斷終身的法為因菩薩歷劫修行。不曾學(xué)得這事。然汝亦太愚癡。終身便不過(guò)如此。問(wèn)他何益。汝何不問(wèn)頭兒白了。面兒皺了。身子軟了。無(wú)常將次到了。閻羅大王面前。如何抵對(duì)他一言半句。免得披枷帶鎖去。這事汝何不問(wèn)問(wèn)。
僧法緣將結(jié)期禮彌陀懺。先來(lái)求示。菩薩曰。彌陀懺是近代慈雲(yún)懺主所集。亦具事理一心。事一心。專於一事。若四相不生。湛若虗空。名理一心。此一心難到外則勤修懺法。以除夙障。內(nèi)則依理修觀。馴致一心。既得一心。何患不能入道。汝今在期。莫管為自己。為施主。亦莫管長(zhǎng)久不長(zhǎng)久。只要掃除習(xí)氣。打蕩身心。不成三昧。誓不休息。便了。又汝在彼雖然次第但不是箇修行地面若真正要修行。將萬(wàn)緣放下。一鉢依於十方。一身依於大地。真真切切。求度生死。乃為正修行法。若區(qū)區(qū)三載懺期。又夾雜世故。而欲成淨(jìng)業(yè)。出生死。譬如吸風(fēng)吞霧而求飽足。世上必?zé)o之事。汝莫作此大愚癡想。以至凍餒而死也。
王師初下三吳湖寇突發(fā)。闔城奔竄。久之事定稍稍復(fù)集菩薩示曰。後六月十三之變。得無(wú)驚恐耶。汝等當(dāng)知此皆無(wú)始劫來(lái)。不能修善。廣造惡業(yè)所以生生世世。不離此旤如梁武皇時(shí)。八人以兵亂各散。今日又遭兵變逃竄無(wú)地。可見(jiàn)眾生不能超三有獲無(wú)生。畢竟因緣業(yè)報(bào)。分寸難免。汝等幸而不死。亦大險(xiǎn)矣。三世業(yè)果。可驚可怖。汝等尚不一心辦道早出苦輪。隔世他生。正未了在。奈何。奈何。
菩薩示沈元輝曰。大凡修淨(jìng)土人。最忌是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經(jīng)。又持呪。又做會(huì)。又好說(shuō)些沒(méi)要緊的禪。又要談些吉兇禍福見(jiàn)神見(jiàn)鬼的話。卻是夾雜也。既夾雜則心不專一。心不專一。則見(jiàn)佛往生難矣。卻不空費(fèi)了一生的事。你如今一概莫做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂(lè)。日久功成。方不錯(cuò)卻。當(dāng)授汝一偈。依而行之。
阿彌陀一句 萬(wàn)法之總持 聲與心相依 念茲復(fù)在茲 感應(yīng)不思議 蓮開(kāi)七寶池
菩薩示定愷曰。汝既遭大難幸而得免。自今當(dāng)痛思前過(guò)。斷其後愆。更無(wú)躁心競(jìng)氣逞志使能。貽厥身災(zāi)。今為汝立名曰愷。愷者何慈也。仁也慈以立身。仁以及物。功名得不足喜。失不足憂。惟務(wù)培育善心。堅(jiān)固善行。以仰答四恩而已。
一時(shí)菩薩降臨法會(huì)。士庶三十餘人。未決心疑。咸來(lái)咨請(qǐng)菩薩憫茲眾等。雖同稟誠(chéng)心而不識(shí)修行正路乃垂示曰今日之會(huì)。可謂有緣但若與爾等說(shuō)佛法。非所習(xí)開(kāi)。恐難信人。不若舉一則世典儒書。與眾等一話。或能信得一句。兩句。中庸說(shuō)或安而行之。或利而行之。或勉強(qiáng)而行之。今日看來(lái)。安與利且莫說(shuō)起。即勉強(qiáng)而行者。亦不可得。即如爾等自遇我之後亦曾發(fā)心勉強(qiáng)為善。乃有一旦棄捐。或漸至懈廢者。其故何在。只是將善之一字。看得太緩。謂行善無(wú)功。不如為惡之有效耳。不知為善若果無(wú)功。何以古來(lái)聖賢之徒斷不作些微小惡善則盡力盡心。必要做到十二分滿足。若果為惡有效。又何故古來(lái)仁人君子。不惟有效是求。反作無(wú)功之事。且現(xiàn)見(jiàn)為惡之人。眼前雖得便宜。到頭幾箇有好結(jié)局。好斷送。好名聲好子孫以延其世代。又如世間數(shù)歲小兒。見(jiàn)說(shuō)箇好人便知讚美。豈不是為善有大利處。見(jiàn)說(shuō)箇惡人便要嗔怪。豈不是為惡無(wú)大利處。此事極易曉。非是爾等不聰明。真不知得。但是不能實(shí)心向善。故一時(shí)不細(xì)察耳。所以平日間捨一錢。也要向人說(shuō)一遍。有句好話。也要向人說(shuō)一遍。都是從外邊做手腳全不體會(huì)大聖大賢用心切己處。覺(jué)得沒(méi)滋味。便拋棄了。汝等今日若果將真真實(shí)實(shí)的心。行真真實(shí)實(shí)的事。無(wú)一毫妄想覬覦於其間。坦坦然樂(lè)天知命。守其在我不見(jiàn)有終身可祈。結(jié)局可問(wèn)五行八字之窮通可卜。吉兇得失之可得而趨避。自然無(wú)禍不消。無(wú)福不至道與時(shí)增。德與歲積。成聖成賢無(wú)難矣。此爾將來(lái)一定的實(shí)事。所以說(shuō)及其成功一也反此則生為無(wú)忌憚之小人死為腐爛之草木。可不痛哉。菩薩說(shuō)是語(yǔ)已默然而住時(shí)眾猶顒?lì)動(dòng)写８性侔荻露\者。菩薩曰。甚哉爾眾之愚也聞。如是言竟不生希取之心。反顧之念。只要將胸中兒女身家之事。一問(wèn)而後已。苦哉苦哉。然菩薩大慈無(wú)已。當(dāng)更說(shuō)些古話。醒豁爾等癡夢(mèng)。一者學(xué)道之士情不正。性則離。心不堅(jiān)德乃闕。往往慎於斯須而變於頃刻。若是者謂之造就無(wú)地之流。難以入道非聖人之誨人或倦。而故絕之也。眾中有識(shí)者思之。一者天下又儘有聰明向上之士。卻為自是之見(jiàn)所障不成大器。蓋人一自是決不肯虗心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之徒互相稱譽(yù)凡有所為不能面聞其過(guò)而德業(yè)殆矣眾中有識(shí)者思之。一者世人貪得。都務(wù)強(qiáng)求。不知一錢之獲。尚有命焉而況功名富貴之大。曰吾智力可求若然則蒼蒼者天。赫赫者神將無(wú)用乎。即使強(qiáng)求而得。亦是命數(shù)合有不因爾用卻許多齷齪心機(jī)天憫而與之也。然則勉強(qiáng)而求者有辱無(wú)榮。有失無(wú)得有僇身之禍。無(wú)利物之功。有損德之災(zāi)。無(wú)進(jìn)善之福天厭之神棄之矣。眾中有識(shí)者思之。一者天下大恩莫過(guò)父母。父母而在。堂前活佛也。父母而沒(méi)。猶可追報(bào)也。試思此身從何而來(lái)。何由而長(zhǎng)。乃不能反本尋源。盡心盡力。敬事承順。而至有結(jié)怨於父母而不顧。自利其妻子而不養(yǎng)。更甚至有病而不知。死而不葬。或一言亦報(bào)復(fù)如平人者。是皆禽獸所不若也。嗚呼人而禽獸不若耶。可畏哉。眾中有識(shí)者思之。
或欲求官問(wèn)可得否。菩薩曰。做官一事。你更莫想。你須知得通經(jīng)史之謂文。練韜略之謂武。膂力過(guò)人之謂勇。智能出眾之謂才。汝自思量有一於此否。若四中不具其一。要做官。不過(guò)圖僥倖而已。要圖僥倖。念頭先已不正。一做了官。便去假威仗勢(shì)。一味虐疲民而飽我腹。決不思為國(guó)為民做些好事。以至積惡日深。不知改悔。來(lái)世定作牛馬駝騾有力報(bào)人等畜。如目前兵戈戰(zhàn)陣中。一類畜生。皆夙世冐祿貪功。無(wú)一毫功德於天下之徒也。且報(bào)應(yīng)之理。遠(yuǎn)近無(wú)期。或致禍於現(xiàn)世。或殃及於子孫。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。繼嗣不肖。或絕滅無(wú)傳者是也。又損害良民而取其財(cái)貨。謂之不仁不義之物。以之祀祖先。而祖先益愆。事神明而神明加怒。供諸佛聖賢必為之墮淚。奉仁人有道。反為之生慚。即罪惡不極。而冤結(jié)相酬。後世定作一類羊豬雞犬。無(wú)力報(bào)人之畜。及世間一等。貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥倖一輩。在官即做些好事。亦未免公中有私。善中有惡。罪福影響不漏絲毫。貪有限之榮名。受累生之惡果。僥倖做官。溺心利欲。如上所談勢(shì)所心至。可不畏哉。
王定佑求子。菩薩曰。汝自今莫?dú)⑸Ｎ鹗钞愇铩Ｎ鸲鄳j逞忿。何以故。殺生傷天地之慈。乖長(zhǎng)養(yǎng)之道。食異物。必增淫穢。或致惡疾。多慾逞忿。則戕損壽命。暴折元和。又多犯陰陽(yáng)之忌。汝當(dāng)永戒此三。一意奉養(yǎng)老母。推惠行慈。濟(jì)貧拔苦。廣行陰德。積累不廢。天必錫汝佳胤也。
菩薩示陸定息偈曰。
親近老成 莫狎惡少 君子上達(dá) 汝曹當(dāng)效 勸母修行 是為大孝 必誠(chéng)必敬 遵菩薩教
復(fù)示曰。回去向爾母親。諄諄切切。勸他至心念佛。求生極樂(lè)。即不能素食。莫勉強(qiáng)他。但不可殺生。他若肯歸向彌陀。自斷血肉。此是世間第一等孝行。汝宜勉之。
爾時(shí)菩薩化緣已終。因徧召諸弟子。各授以訓(xùn)。示定勉曰。汝名定勉。當(dāng)號(hào)自開(kāi)。勉力修行。自得開(kāi)悟無(wú)上菩提。作善知識(shí)。續(xù)佛慧命。汝毋自棄。
定開(kāi)問(wèn)一心三觀之旨。菩薩曰。臺(tái)宗三觀妙在圓心。圓心若知。其道盡矣。令與定勉並立。付偈曰。
一開(kāi)二開(kāi) 今日重來(lái) 菩提有種 妙手雙栽
示上德曰。
頭既禿 當(dāng)知足 念無(wú)常 斷愛(ài)欲 南無(wú)阿彌陀 念念恒相續(xù)
示耳之曰。
勤則不病 不勤則病 勿謂夙業(yè) 其報(bào)甚近 慈父彌陀 數(shù)數(shù)親覲 可以永年 況乃卻病
示陳大心曰。
老不撇脫 死定兜搭 兒女債完 可以怡悅 極樂(lè)非遙 勿自隔絕
示沈元輝曰。
深潛不露 是名持戒 若浮而外 未久必?cái) ∧罴炔徽妗 〔坏米栽凇 〉湼＜獌础 ∪曜宰鞴?
示杜義見(jiàn)曰。
善則為義 不善不義 義善無(wú)二 所見(jiàn)唯義 以義為見(jiàn) 不見(jiàn)非義 見(jiàn)非義時(shí) 見(jiàn)無(wú)見(jiàn)義
示女弟子意安曰。汝因病不念佛耶。噫病愈甚。念愈勤乃好也。若病到念不得的時(shí)節(jié)。卻是錯(cuò)了也。
示無(wú)朽曰。
尺璧豈寶 寸陰當(dāng)惜 正念彌陀 信光赫奕 莫貪舊遊 前途永失
示常攝曰。
有口若啞 有耳若聾 絕羣離俗 其道乃崇
示常源曰。
汝行勿怠 怠非比邱 彼自廢者 多身後憂
示定茂曰。
汝是道人 當(dāng)淨(jìng)其心 能淨(jìng)心者 可以超羣
示定隨曰。
老實(shí)是寶 又有不好 若只如此 止堪溫飽 何用出家 願(yuàn)離癡惱 當(dāng)發(fā)道意 莫空過(guò)了
示查定宏曰。
菩薩說(shuō)偈 家常茶飯 歸告汝母 己事早辦
示陳定耑曰。
惟天最高 無(wú)所不見(jiàn) 護(hù)汝初心 慎勿少變
示達(dá)本曰。
達(dá)本無(wú)本 萬(wàn)緣應(yīng)息 胡不寧處 猶是汲汲 一朝撒手 男耕女織 回想生前 汝自哭泣
時(shí)菩薩一一示已。復(fù)告諸人曰。我自降此以來(lái)。凡所言說(shuō)。皆修行要妙。汝等能時(shí)時(shí)體會(huì)極力遵行。決生上品。菩薩從此。不復(fù)再來(lái)矣。諸弟子宜各努力。勿虗此會(huì)。時(shí)諸弟子聞菩薩語(yǔ)。皆涕泣悲戀。不能仰視。菩薩謂曰。諸弟子。汝等謂菩薩。不復(fù)再降。恐生懈怠。從此失足。然實(shí)不爾。何以故。從是以後。汝等精進(jìn)。只是自己精進(jìn)。捨塵塗而登聖域。大智大賢之所為也。若懈怠。亦是自己懈怠背大道。而入淤泥。無(wú)知下愚之所為也。諸弟子但須前進(jìn)莫生係戀。但急著力。無(wú)事悲哀。頃之復(fù)諭曰。汝等不得更作菩薩再降想。所以者何。鸞乩之設(shè)本為神鬼所依憑。非大菩薩應(yīng)化當(dāng)事。汝等若奉教無(wú)失。於菩薩生恭敬之心難遭之想。即是大報(bào)恩處。時(shí)諸弟子雖聞法諭。猶故圍繞不忍散去。菩薩又諭曰。諸弟子。菩薩往昔因中。與汝等具有大緣。從此雖不再降。然不得作遠(yuǎn)離想。當(dāng)知覺(jué)明妙行。時(shí)時(shí)在汝等眼前相逐不捨。汝等慎無(wú)一日廢弛。自捨卻覺(jué)明妙行也。少頃又諭曰。諸弟子。法會(huì)既終。宜各散去。菩薩來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。莫只呆呆守著菩薩。定不在一幅紙兒上也。各囗念一句南無(wú)阿彌陀佛。至誠(chéng)作禮頂戴奉行可矣。