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本草問答

藥學著作。二卷。清·唐宗海撰。刊于1893年。本書記述唐氏和他的學生張士讓就本草學中的一些問答。書中對于中西醫藥的不同理論觀點，以及中藥藥性對人體醫療的相互關系等，均作了探討。在中西匯通方面做了大膽的嘗試。共設問答近60條，重在中醫藥理討論。作者采用陰陽五行、形色氣味、取類比象等傳統說理方法為主，兼述中西藥理之異同及短長，時或以西學論證中藥。現有初刻本和大量石印本以及《中西匯通醫書五種》本。

·3.8萬字

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達摩多羅禪經

原名《禪經修行方便》或《修行方便禪經》，亦作《修行道地經》《不凈觀經》。佛教經典。二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。義熙六年（410）或七年（411）譯出。介紹罽賓高僧達摩多羅和佛大先（佛陀斯那）的禪法，而以佛大先的禪法為主。佛大先受禪法于婆陀羅，婆陀羅受學于來罽賓的天竺僧達摩多羅，而達摩多羅所傳屬上座部禪法。主要講五門禪，或稱五停心，指不凈觀、慈悲觀、界分別觀、因緣觀、數息觀。

·2.6萬字

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佛為海龍王說法印經

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·247字

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心意六合拳譜

心意六合拳拳譜是練好心意六合拳的總綱，是武術前輩經過幾代人的實戰交流得出的經驗總結，其中凝聚著他們的智慧和結晶。在舊時代，武技是一些習武之人的飯碗，他們往往將拳譜視如珍寶，不肯輕易傳世外人，即使本門中也并不公開，練了一輩子拳而從未見過拳譜的拳家比比皆是，因而拳譜多以手抄本形式出現。

·1.5萬字

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梁朝傅大士頌金剛經

中國人假托彌勒化身所撰經典。作者不詳。一卷。逐段引用后秦鳩摩羅什譯《金剛經》經文，每段用一首偈頌總括其主旨。據此文之序，謂梁武帝請志公（即寶志，梁《高僧傳》卷十作保志）講經，志公薦傅大士，唱經歌四十九首，終而便去。志公謂梁武帝：“此是彌勒菩薩分身，下來助帝弘化。”傅大士所唱即此文，四十九頌謂系相當于兜率天四十九院。還附有“凈口業真言”、“發愿文”、“啟請八金剛四菩薩文”、“三性頌”、“大身真言”、“隨心真言”、“心中心真言”等。歷代經錄未見著錄，歷代大藏經亦未收。曇曠《金剛經旨贊·序》謂：“我補處慈氏，創釋頌以贊幽，作宣唱之指歸，為論者之規矩。”所指當即此文。日本《大正藏》將此文收入第八十五卷。有尾題“廣順三年（953）癸丑歲八月二十一日畢手。”背署“顯德寺龍”。說明此文五代時仍在流傳。

·9153字

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大慈恩寺三藏法師傳

佛教傳記。唐慧立、彥悰撰，十卷。唐麟德元年（664），慧立為表彰其師玄奘功業，將玄奘赴印取經事跡寫成前五卷。到武則天垂拱四年（688），玄奘另一弟子彥悰將前五卷重加整理，又續撰五卷，完成此書。為玄奘法師生平最早也是最詳的傳記，前5卷記玄奘出家至印度求法之經過，后5卷記玄奘回國后翻譯佛經等活動。書中保留不少古西域、印度歷史資料，及玄奘西行途中見聞，對唐初以長安為中心的宗教文化情況反映頗詳。

·9.2萬字

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熊氏真傳少林大易筋經

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·4488字

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太上老君內觀經

太上老君述修道則修心，勸人內觀己所生、因緣運會及六識起六欲，以清靜其心。《云笈七簽》卷17全錄此經。作者不詳。今人考其大約出于唐初。經文借太上老君之口說明心為一身之主，心能禁制使形神不邪，心就是神，變化不測，心若清凈則萬禍不生，而流浪生死沉淪惡道都由于心妄想染著，因此當內觀己身以澄其心。經文要人做到虛心、無心、定心、安心、靜心、清心、凈心；人能常清靜其心則道自來居。

·3292字

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龍圖公案

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·17.2萬字

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佛心經品亦通大隨求陀羅尼

凡二卷。唐代菩提流志譯。略稱佛心經。收于大正藏第十九冊。本經屬密教之隨求咒法，主要闡釋大隨求陀羅尼之“心中心咒”之功力廣大，并揭示此咒及諸印契所具之不可思議力。上卷敘述一切佛心中心大陀羅尼、菩提心成就、如來語之諸印契等，下卷則敘述如來之大通力、隨心陀羅尼、咒法及功能等。

·1.9萬字

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關尹子

或作《關令子》，又稱《文始真經》，《無上妙道文始真經》。三卷，舊題周尹喜撰。《漢書·藝文志》有《關尹子》九篇，而《隋書》及兩《唐志》均無著錄，可知其亡佚已久。南宋時此書復出；據陳振孫《直齋書錄解題》所記，乃“徐蕆子禮得之于永嘉孫定”，而“未知孫定從何傳授”。書首有劉向《敘錄》（陳振孫認為其文亦不似劉向手筆），稱此書由蓋公授曹參，曹參死，以之陪葬。漢武帝時，有方士獻此書，作七篇，存于太常；而淮南王劉安“好道聚書，有此不出”，后劉安以謀反得罪，書歸劉向之父劉德，劉向即據七篇本與九篇本“除錯不可考，增闕斷續者”，定為九篇。明學者宋濂《諸子辨》稱此書當即孫定偽托，《四庫全書總目》則認為“或唐末五代間方士解文章者所為”。書分《一宇》、《二柱》、《三極》、《四符》、《五鑒》、《六匕》、《七釜》、《八籌》、《九藥》九篇，篇目下各綴數語解題。今本作三卷。其書雜采道、儒、釋及神仙方技家言，頗有理致，兼富辭采，實屬道家要籍。有《說郛三種》本、《墨海金壺》本、《四部備要》本、《珠叢別錄》本、《道藏》本、《四庫全書》本、《景印元明善本叢書十種》本、《叢書集成初編》本。

·1.3萬字

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革命軍

鄒容著。1903年（光緒二十九年）5月上海大同書局出版，署名“革命軍中馬前卒鄒容”。共七章。章炳麟作序。書中論述了革命的正義性、必要性及其方法和前途，歌頌革命為“順乎天而應乎人”的“世界之公理”，是“去野蠻而進文明”的“天演之公例”。極力鼓吹西方資產階級革命時代天賦人權、自由平等的學說。主張用革命手段“掃除數千年種種之專制政體”，恢復人民應當享有的民主權利，掃除干涉中國主權的“外來之惡魔”，建立獨立自由的“中華共和國”。筆鋒犀利，文字通俗，風行海內外，系二十世紀初年鼓吹革命最有影響的論著。各地書肆為免清廷檢查，易名《革命先鋒》、《圖存篇》、《救世真言》等加以翻刻，銷量達一百一十萬冊，占清末革命書刊銷數首位，被譽為中國近代的“人權宣言”。

·1.9萬字

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詞品

明楊慎著。6卷。楊慎字用修，號升庵，新都（今四川新都）人。明正德六年殿試第一。授翰林修撰。嘉靖三年，召為翰林學士。以“大禮”之議觸犯朝廷，遣戍云南永昌衛。嘉靖三十八年（公元1559）卒于云南，年72。《明史》有傳；說：“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”后人輯其詩文為《升庵集》。《詞品》論說填詞，窮本溯源，直至梁陳隋六朝，為前人所未及。他在《詞品》的序文中說：“詩詞同工而異曲，共源而分派。在六朝若陶弘景之《寒夜怨》、梁武帝之《江南弄》、陸瓊之《飲酒樂》、隋煬帝之《望江南》，填辭之體已具矣。若唐人之七言律，即填辭《瑞鷓鴣》也。七言律之仄韻，即填辭之《玉樓春》也。若韋應物之《三臺曲》、《調笑令》，劉禹錫之《竹枝辭》、《浪淘沙》，新聲迭出。孟蜀之《花間》、南唐之《蘭畹》，則其體大備矣。豈非共源同工乎！”該書對兩宋詞人及其作品介紹論述較多，金、元、明人亦及之。對詩詞文體關系，亦時有評論，如在說到梁簡文帝《春情曲》時說：“此詩似七言律……唐律之祖。而唐詞《瑞鷓鴣》格韻似之。”如在評論王筠《楚妃吟》時說：“大率六朝人詩風華情致，若作長短句，即是詞也。……予論填詞必溯六朝，亦昔人窮探黃河源之意也。”

·5.8萬字

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西方確指

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·1.6萬字

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黃帝四經

《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以后就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》于經學研究有極重要的地位。《黃帝四經》講述人君治國之道，記述了戰國時的一些格言和黃帝傳說，哲理思想以道家為主，融合了墨家和法家，包蘊天人感應之說，強調統治者要依循大自然之道，否則招致災禍，書中亦有道家以弱勝強的理論。《黃帝四經》今有多個英語、法語或日語的譯本，廣受學術界研究。

·1.2萬字

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肉門

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·1.8萬字

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醫說

醫史、醫話著作。10卷。南宋·張杲撰輯。刊于1224年（嘉定17年），在同類著作中，此書出現是比較早的。張氏博覽群書，尋覓見聞，銳意搜輯醫事典故，凡涉于醫者，則分類錄載。及至晚年，猶搜訪不輟，共歷時30年，將“目覽之文，耳聽之說”編成此書。書中廣泛集錄了南宋以前各種醫著及文史著作中有關醫學典故，傳說等史料，分為歷代醫家、醫書、本草、針灸、診法及多種病證、養生等49類。卷首為“歷代名醫姓氏”，共載自上古至五代唐慎微一百四十六位醫家姓名、傳略，按年代順序排列，顯示了較高的史學水平。書中匯聚了許多具有生動情節的醫話、醫案，發人深省，增長學識。如趙學敏《串雅·序》中提到的“歐陽修暴利幾絕，乞藥于牛醫；李防御治嗽得官”的故事即卷六“車前止暴利”和卷四“治痰嗽”，成為盛贊民間醫藥的佳話。另外還記載了不少怪疾險證，奇方異治，增廣讀者見聞，并保存了民間醫學和有關衛生保健健論述。全書以豐富的資料，和生動活潑的形式，受到讀者的贊賞，但其中也輯有一些佛、道宗教的迷信內容。現存有最早的宋刊本。明代刻本《四庫全書》本。國外有日本、朝鮮版本。另外，明代俞弁仿此體例，寫成《續醫說》10卷。

·11.3萬字

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雷公炮制藥性解

六卷。明李中梓。此書為本草類著作，為李氏博采諸家本草之長，結合臨床經驗，于崇禎二年（1629）撰成。全書共分金石、果、谷、草、木、菜、人、禽獸、蟲魚九部，載藥三百二十三種。金石部為三十三種，果部十八種，禽獸部十八種，谷部十一種，草部九十六種，木部五十七種，人部十種，蟲魚部二十六種。每味藥下各有論案，對藥性、歸經、功能、禁忌、服法均作介紹，論析詳明，頗有見地。有人認為此書是托名之作，因李氏有醫名，故托之名。有明天啟二年（1622）翁氏刻本、清文盛堂刻本。

·6.2萬字

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揚州十日記

《揚州十日記》是明末王秀楚所寫關于清兵在揚州屠城的一本約八千字左右的史書。明弘光元年四月（清順治二年，1645年（乙酉年）），南明兵部尚書史可法督率揚州軍民抗御清軍的守衛戰失敗以后，清軍對揚州城內的人民展開了慘無人道的大屠殺，當時的幸存者王秀楚所著《揚州十日記》中記載屠殺共持續十日，故史稱此事件為“揚州十日”，此劫揚州死難八十萬人。清代列入禁毀書目。

·7888字

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內經知要

醫經類著作。明李中梓（1588—1655）撰。二卷。中梓字士材，號念莪，華亭（今上海）人。博學多聞，后因多病及其子被庸醫誤治，究心醫學，對《內經》、《傷寒論》的理論有較深研究。醫術高超，頗負盛名。在學術上受李東垣、薛立齋、張介賓等人影響較大，主張脾腎并重，強調陽氣的重要性，治療上擅長溫補。一生著述較多。根據《內經》、《傷寒論》理論，參閱諸家著述，結合其多年臨床經驗，撰有《醫宗必讀》、《士材三書》、《頤生微論》、《傷寒括要》等著作。本書撰于崇禎十五年（1642），是《內經》的節注本。約五萬字。分道生、陰陽、色診、脈診、臟象、經絡、治則和病能八類。分類系統，選材精當，注文聯系實際，重點突出。實為學習《內經》的一部較好參考書。為后人所重，流習甚廣，為學習《內經》必讀之書。至清薛生白重校加按語，即后世通行本。有金閶傳萬堂刻本，清道光五年（1825）太邑趙氏重校刻本，一九三七年上海世界書局影印本。楊春波《論李中梓的學術思想及其主要成就》（《福建中醫藥》1963.8）、徐榮齋《略論李士材學說》（《浙江中醫學院學報》1978.2），可供參考。

·6.8萬字

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本草問答

達摩多羅禪經

佛為海龍王說法印經

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大慈恩寺三藏法師傳

熊氏真傳少林大易筋經

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