東西均
明清之際方以智的主要著作。1652年完成初稿，次年加以訂正。全書正文二十六篇（含一篇附文），加《東西均開章》和《東西均記》，凡二十八篇。原僅存抄本，由中華書局1962年校點、整理出版，并附有方以智《象環(huán)寤記》一篇。書中反映了方氏哲學(xué)上由氣本論向心本論的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮了一分為二和合二而一的思想，接受了佛教虛無、相對主義理論。倫理學(xué)上堅持人性本善，指出人性之善是“無善無惡”的至善。認(rèn)為“有先天之善、惡，有后天之善、惡；有未生前之善、惡，有已生后之善、惡”（《顛倒》）。強調(diào)善惡的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別都是相對的，不可截然分析，“善中有惡，惡中有善”（《公符》），惡是善的補充和作用。絕對的善則超越這種善惡對待，“有善、惡對待之善，有不落善、惡之善”（《反因》），只有使對待之善惡相因相泯，才能在對善惡的超越中求得絕對至善。“無善無惡乃至善也，有善可為，即兼惡德矣”（《顛倒》），表現(xiàn)出明顯的善惡相對主義傾向。主性善情惡，以善在惡中論證性在情中，理在欲中，“性善，情惡，無意為之則善，有意為之則惡”（《公符》）。把心性區(qū)分為公心、獨心，公性、獨性。公心是“先天之心寓于獨心者也”，“公性則無始之性”。倡導(dǎo)“各安生理”，提出“自食其力”的道德原則，認(rèn)為維持生命之食是道德的基本點，只有依靠自己的力量獲得生活資料，才符合道德的起碼要求。（《食力》）在生死觀上，主張“不虛生，不浪死”（《無如何》），要求人們無心于生死，“生死自生死，可出可入”，“不浪死虛生以負(fù)天地”（《生死格》）。但并不否定封建綱常倫理，對傳統(tǒng)名教叛逆者李贄大加貶抑，指斥他是“官不稱意”，于是“顛倒其說以快意，一切不顧”，“遂為壞名教、亂天下之渠魁”（《名教》）。反映了方以智維護(hù)傳統(tǒng)綱常名教的道德立場。
·7萬字
