十大經

立命

昔者黃宗，質始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立國置君、三卿。數日、歷月、計歲，以當日月之行。吾允地廣裕，類天大明。

吾畏天、愛地、親民，立無命，執虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾茍能親親而興賢，吾不遺亦至矣。

觀

黃帝令力黑浸行伏匿，周流四國，以觀無恒，善之法則，力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德則善，天之所刑則惡。人視則鏡：人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，而正之。力黑曰：天地已成而民生，逆順無紀，德虐之刑，靜作之時，先后之名，以為天下正。因而勒之，為之若何？

黃帝曰：群群囗囗，窈窈冥冥，為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以為常。其明者以為法，而微道是行。行法循道，是為牝牡。牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會于地，上會于天。得天之微，若時者時而恒者恒，地因而養之；恃地氣之發也，乃夢者夢而茲者茲，天因而成之。弗因則不成，弗養則不生。夫民之生也，規規生食與繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。

是故贏陰布德，重陽長，晝氣開民功者，所以食之也；宿陽修刑，童陰長，夜氣閉地繩者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先得后刑以養生。姓生已定，而敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈屈無匡。

夫是故使民毋人執，舉事毋陽察，力地無陰敝。陰敝者土荒，陽察者奪光，人執者摐兵。是故為人主者，時適三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時以養民功，先德后刑，順于天。其時贏而事屈，陰節復次，地尤復收。正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復清，孟谷乃蕭，此災乃生，如此者舉事將不成。其時屈而事贏，陽節復次，地尤不收。正名施刑，蟄蟲發聲，草苴復榮，已陽而又陽，重時而無光，如此者舉事將不行。

天道已既，地物乃備。散流鄉成，圣人之事。圣人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道。圣人正以待之，靜以須人。不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。

五正

黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內交接，乃正于事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定。若何？對曰：后中實而外正，何患不定？左執規，右執矩，何患天下？男女畢迵，何患于國？五正既布，以司五明。左右執規，以待逆兵。

黃帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內刑。內刑已得，后乃自知屈其身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也，爭者脂膚也。怒若不發，浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝于是辭其國大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也。戰哉，閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者兇，不爭者亦無成功。何不可矣？

黃帝于是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：反義逆時，其刑視蚩尤。反義背宗，其法死亡以窮。

果童

黃帝問四輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。

有任一則重，任百而輕。人有其中，物有其形，因之若成。黃帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰適由始？對曰：險若得平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等。前世法之，后世既隕，由果童始。果童于是衣褐而穿，負缾而巒，營行乞食，周流四國，以示貧賤之極。

正亂

力黑問于太山之稽曰：蚩尤囗驕溢陰謀，陰謀囗高陽，為之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民生有極，以欲涅洫即失。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費，緩而為哀。憂桐而君之，收而為之咎；累而高之，踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。

戰盈哉，太山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。其發而建之天，名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之若醢，使天下囗之。

上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁，留醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，愨為地楹。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

姓爭

高陽問力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，蚑蟯畢爭。作爭者兇，不爭亦毋以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。

刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行。

明明至微，時反以為幾。天道環周，于人反為之客。爭作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，天稽環周，人反為之客。靜作得時，天地與之；靜作失時，天地奪之。

夫天地之道，寒涅燥濕，不能并立。剛柔陰陽，固不兩行。兩相養，時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。若夫人事則無常，過極失當，變故易常；德則無有，措刑不當。居則無法，動作爽名，是以戮受其刑。

雌雄節

皇后歷吉兇之常，以辨雌雄之節，乃分禍福之向。憲傲驕倨，是謂雄節；委燮恭儉，是謂雌節。夫雄節者，盈之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，乃不為福；雌節以亡，必將有賞。夫雄節而數得，是謂積殃；兇憂重至，幾于死亡。雌節而數亡，是謂積德，慎戒毋法，大祿將極。

凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，恒備雌節存也。后而不吉者，是恒備雄節存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節存也。先亦吉，后亦不吉，是恒備雄節存也。

凡人好用雄節，是謂妨生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事不成。以求不得，以戰不克。厥身不壽，子孫不殖。是謂兇節，是謂散德。凡人好用雌節，是謂承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以戰則克。厥身則壽，子孫則殖。是謂吉節，是謂囗德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之向。

兵容

兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。參于天地，稽之圣人。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，時為之庸，因時秉宜，兵必有成功。圣人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。

天固有奪有予，有祥福至者也而弗受，反隨以殃。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成功者，不饗其功，環受其殃。國家有幸，當者受殃；國家無幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，又重有功，其國家以危，社稷以匡，事無成功，慶且不饗其功。此天之道也。

成法

黃帝問力黑：唯余一人，兼有天下，滑民將生，年辯用知，不可法組，吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形。乃以守一名。上淦之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復一，民無亂紀。

黃地曰：請問天下猷有一虖？力黑曰：然。昔者皇天使馮下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以揆四海，以壞下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人咸起，五邪乃逃，年辯乃止，循名復一，民無亂紀。

黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而無長？凡有所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知一之至，遠近之稽？夫唯一不失，一以騶化，少以知多。夫達望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬言有總。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此？罷必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。

三禁

行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，國家幾矣。地之禁，不墮高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。

進不氐，立不讓，徑遂凌節，是謂大兇。人道剛柔，剛不足以，柔不足恃。剛強而虎質者丘，康沉而流湎者亡；憲古章物不實者死，專利及削浴以大居者虛。

天道壽壽，播于下土，施于九州島。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之。爽則損命，環自服之。天之道也。

本伐

諸庫藏兵之國，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者，見生民有饑，國家不暇，上下不當，舉兵而裁之，唯無大利，亦無大害焉。

所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也。義者，眾之所死也。是故以國攻天下，萬乘之主兼希不自此始，鮮能終之；非心之恒也，窮而反矣。

所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣，非道也。

道之行也，由不得已。由不得已，則無窮。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方行不留。

前道

圣人舉事也，合于天地，順于民，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也。身載于前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百姓。天下名軒執國士于是虛。壹言而利之者，士也；壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，知以辯之，強以行之，責道以并世，柔身以待時。王公若知之，國家之幸也。

國大人眾，強國也。若身載于后，主上不用之，則利國家社稷、萬夫百姓。王公而不知之，乃國家之不幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道：上知天時，下知地利，中知人事。善陰陽囗，名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之以守其野，大國得之以并兼天下。

道有原而無端，用者實，弗用者空。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍其軍強，以居國其國昌。古之賢者，道是之行。

行守

天有恒干，地有恒常，與民共事，與神同光。驕洫好爭，陰謀不祥，刑于雄節，危于死亡。奪之而無予，其國乃不遂亡。近則將之，遠則行之。逆節萌生，其誰肯當之。天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。

有人將來，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，謂之誣。故言寺首，行志卒。直木伐，直人殺。無形無名，先天地生，至今未成。

順道

黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨陰陽，不數日月，不志四時，而天開以時，地成以財。其為之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正靜，柔節先定。委燮恭儉，卑約主柔，常后而不先。體正信以仁，慈惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。

中情不流，執一毋求。刑于女節，所生乃柔。故安靜正德，好德不爭。立于不敢，行于不能。戰示不敢，明示不能。守弱節而堅之，胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不僈，饑不怠，死不怨。

不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從。不擅作事，以待逆節所窮。

見地奪力，天逆其時，因而飾之，事環克之。若此者，戰勝不報，取地不反，戰勝于外，福生于內，用力甚少，名聲章名，順之至也。

名形

欲知得失情，必審名察形。形恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存。萬物群至，我無不能應。我不藏故，不挾陳。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。

道無始而有應。其未來也，無之；其已來，如之。有物將來，其形先之。建以其形，名以其名。其言謂何？環囗傷威，弛欲傷法，無隨傷道。數舉三者，有身弗能保，何國能守？

奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷。凡變之道，非益而損，非進而退：首變者兇。有儀而儀則不過，恃表而望則不惑，案法而治則不亂。圣人不為始，不專己；不豫謀，不棄時；不為得，不辭福。因天之則。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴處者知雨；憂存故也。憂之則囗，安之則久；弗能令者弗能有。

帝者臣，名臣，其實師也；王者臣，名臣，其實友也；霸者臣，名臣也，實賓也；危者臣，名臣也，其實庸也；亡者臣，名臣也，其實虜也。自光者人絕之，驕溢人者其生危、其死辱翳。居不犯兇，困不擇時。不受祿者，天子弗臣也；祿泊者，弗與犯難。故以人之自為，不以人之為我也。不仕于盛盈之國，不嫁子于盛盈之家，不友驕倨慢易之人。

圣人不執偃兵，不執用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人麋論天地之紀，廣乎獨見，卓乎獨知，囗乎獨囗，囗乎獨在。天子地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使諸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢妾疑焉：疑則相傷，雜則相方。

時若可行，亟應勿言；時若未可，涂其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立為圣王；取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其殃。世恒不可擇法而用我，用我不可，是以生禍。有國存，天下弗能亡也；有國將亡，天下弗能存也。時極未至，而隱于德；既得其極，遠其德，淺致以力；既成其功，環復其從，人莫能殆。諸侯不報仇，不修恥，唯義所在。

隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠其身；不下其等不遠其身，禍乃將起。內事不和，不得言外；細事不察，不得言大。利不兼，賞不倍；戴角者無上齒。提正名以伐，得所欲而止。實谷不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有實，實中必有核，核中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我終始。雷以為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為資，因民以為師；弗因無神也。

宮室過度，上帝所惡；為者弗居，唯居必路。減衣衿，薄棺槨，禁也。疾役可發澤，禁也。草叢可淺林，禁也。聚宮室墮高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非時而榮則不果。日為明，月為晦；昏而休，明而起。毋失天極，究數而止。強則令，弱則聽，敵者循繩而爭。行憎而索愛，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐于川；有宗將壞，如伐于山。貞良而亡，先人余殃；商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚者崩。

故唯圣人能察無形，能聽無聲。知虛之實，后能大虛；乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是謂察稽知極。圣王用此，天下服。

無好無惡，上用而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命；信無事，則萬物周遍：分之以其分，而萬民不爭；授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解。廣大，弗務及也；深微，弗索得也。夫為一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正畸。前知太古，后精明。抱道執度，天下可一也。觀之太古，周其所以。