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小兒藥證直訣

中醫兒科學著作，又名《小兒藥證直訣》、《錢氏小兒藥證直訣》。3卷。宋朝錢乙述，閻孝忠撰。約于宣和元年（1119年）刊行于世。此書現有清康熙間起秀堂照宋本影刻本和清武英殿聚珍本（輯佚本）。1949年后有人民衛生出版社影印本。首為小兒診候與方論81篇，次為錢氏兒科醫案23則，最后為兒科方劑。對小兒病的診斷和治療都作了簡明扼要的記述，臨床實用價值很高。是我國早期內容比較完整，并載有病案的兒科重要專著。共3卷。卷上為脈證治法，載小兒診候及方論81篇；卷中具體收載錢氏小兒醫案23例；卷下載方120余則。

·3.1萬字

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續資治通鑒長編拾補

六十卷。清黃以周（1828—1899）等撰。以周字元同，號儆季。浙江定海人。同治舉人，歷充教官，治經，精“三禮”。著有《禮書通故》、《經訓比義》、《子思子輯解》、《古文世本》等。李燾《續資治通鑒長編》久已散佚不全，清乾隆修《四庫全書》時從《永樂大典》中輯出五百二十卷，但缺治平四年四月至熙寧三年三月、元琇八年七月至紹圣四年三月，及元符三年二月至十二月和徽宗、欽宗兩朝。南宋楊鐘良《續資治通鑒長編記事本末》曾取李氏原文，而改編年為紀事本末體。黃氏取楊著加以拾補，卷一至卷二補治平，卷三至卷七補熙寧，卷八補元琇，卷九至十六補紹圣、元符，卷十七至五十一補建中、崇寧、大觀、政和、重和、宣和，卷五十二至六十補靖康，并兼附考證。其中或已為楊氏刪節者，則考證他書有關資料排比分注，所用史料皆宋、遼、金三代正史，頗可征信，為研究北宋歷史的重要資料。《拾補》出，始見《長編》之舊貌。參加輯注者有黃以周、王詒壽等，由秦湘業復加勘校總成文。有光緒九年（1883）浙江書局刻本。

·111萬字

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周易淺述

八卷，清陳夢雷著。書成于康熙甲戍年（1694年）。清陳夢雷（1650—1741）撰。陳夢雷字則震，一字省齋，晚號松鶴老人。福建閩縣人。順治己丑進士。官至翰林編修。康熙二十一年（1682）緣事謫戍沈陽尚陽堡。越十八余年赦罪還京，奉詔編纂《古今圖書集成》三千余卷。雍正即位，再戍北邊外，死于戍所。此編成于康熙甲戌年，是他初到尚陽堡時所作。立論以朱熹《周易本義》為主，不用其卦變之說，參考書僅涉及王弼《易注》，孔穎達《正義》、蘇軾《易傳》、胡廣《周易傳義大全》及來知德《周易集注》，不用來氏錯綜之說。其訓釋《周易》經傳，大旨本于緣象詮理，義頗簡明而切于人事。末附《易》圖三十幅，乃陳氏之友楊道聲所作。

·21.2萬字

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觀物外篇

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.3萬字

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吳三桂演義

《吳三桂演義》又名《明清兩周志演義》。主要描寫吳三桂由寧遠總鎮到投降滿人，逼死永歷帝，后又反抗清朝，妄自稱帝，最后終至敗亡的這段史實。其中穿插了吳三桂與愛妾陳圓圓的離合。作者對吳三桂不拘于“成王敗寇”之說，比較真實、生動地刻畫了這一復雜的歷史人物。小說中的陳圓圓也是一個有個性、有節氣、智慧果斷的亂世佳人形象。作品行文簡潔明快，頗得歷史小說筆法。

·22.5萬字

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寓意草

醫案醫論著作。明末清初醫家喻嘉言撰。書成于明崇禎癸未（1643年）。書名含義是指該書寄寓了喻氏對醫學的某些初步的見解。全書共記有喻氏醫論、醫案64則（一作66則）。除開首兩則為醫論之外，余62則為醫案，共記所治患者70余人次，所治病證多為傷寒危證和內科疑難重癥，治多奇中，議論縱橫。開篇即倡導“定議病式”和“先議病后用藥”，詳列病歷各項內容，突出了臨床辨證要點，先議病后用藥這一主張，強調識證辨證的重要性。同時，喻氏在書中的立法處方案例表明，他時時注意據理立法，并顧及用藥前后的病機轉歸。書中對腫脹治法，立下培養（補益元氣）、招納（升納陽氣）、解散（開鬼門、潔凈府）三法。治痢7案，治法各異，尤以“逆流挽舟法”治痢尤為后世樂道陳修園稱此法“可補《金匱》之未逮”。此外，書中運用麥冬、阿膠、生地、人參、梨汁、竹瀝之類的生津養陰藥，對后世溫病學派用藥也有一定的影響。該書現存有明崇禎原刊本，此后的單行本和合刊本尚存有50余種左右。建國后上海衛生出版社曾予鉛印（1958年）。清代光緒年間謝甘澍撰《寓意草注釋》，對喻氏之說有不少闡釋。

·6.9萬字

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外經微言

養生著作。原題岐伯天師傳，陳士鐸述，實為后人托名之作。撰者與成書年代已無可考。原書目錄始見于《漢書·藝文志》。全書分為9卷81篇，正合《黃帝內經素問》卷篇數。分述養生、經脈、臟腑、陰陽、五行、四時、運氣、病因病機及治則等內容。所論與《內經》相承，亦有不同之處。其中有部分養生專篇，如命根養生篇，論述了養生之道首要慎精，精動由于心動，心動之極則水火俱動，因此安心才能利精；紅鉛損益篇，論述了方士采紅鉛以接命之理；善養篇，論述了調四時則病不生，不調四時則病必作，及養陽而不損于陰，養陰而不損于陽。書中所論，簡明扼要，對于中醫學術研究和理論探討，有一定參考價值。現有清精抄本，1984年中醫古籍出版社影印本。

·5.4萬字

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慧命經

內丹學著作。一稱《最上一乘慧命經》，清代柳華陽撰，初刊于乾隆五十九年甲寅（1794年）。書分十四章：漏盡圖、六候圖、任督脈絡圖、道胎圖、出定圖、化身圖、面壁圖、還虛圖、集說慧命經、正道修煉直論、正道功夫直論、正道禪機直論、雜類說、決疑。有的版本補入他人著作五篇：張紫陽《八脈經》、潛虛調息法、張三豐調息法、九層煉心、李涵虛真人《后天串述》。本書主要論述小周天后的大周天功法，基本以自己的切身體驗作比較通俗的講解。全書集《心經》、《易經》、《寶積經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《六祖壇經》、《摩訶般若波羅蜜多心經》以及達摩祖師、圓通禪師、寂無禪師、六祖，如來等各家之說，熔釋、道、醫、儒于一爐，強調性命雙修，以“命者根于腎，腎動則水也；性者根于心，心動則火也；以火入于水中，則慧命而不外耗，以風吹火化而成真種”為全書的要點，是學習和研究內丹學的重要文獻。

·3.8萬字

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張氏醫通

《張氏醫通》系綜合性醫書。16卷。清·張璐撰于1695年（康熙34年）。本書前12卷論病，以內科雜病證治為主，兼及五官、瘡瘍、婦人、嬰兒各科；后四卷載方。其論病部分，自中風至嬰兒共分16門，每門又各分子目，其證類次第，悉如王肯堂的《證治準繩》，而選輯較為精審。每病先列《內經》、《金匱要略》之論述，次引后世諸家之說，最后附以治例。所引諸家有孫思邈、李東垣、朱丹溪、趙獻可、薛己、張介賓、繆仲淳、喻嘉言等，具有一定的代表性，但其個人所發議論，大抵不外折衷或綜合上述諸位醫家的觀點，很少新的創見。其醫學思想，似與薛己、張介賓等相近，并闡發了“陽非有余，真陰不足”的經驗。后四卷論方，共分94門，門下未分子目。本書由于引錄諸家之說較詳備，理論聯系實際較密切，選方實用，故頗為讀者所歡迎，流傳較廣。建國后錦章書局和上海科學技術出版社先后出版排印本。

·60.9萬字

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陸九淵集

中國南宋心學（陸王學派）著作。陸九淵長子陸持之于1205年編成《象山先生全集》28卷，另外集4卷。南宋開禧三年（1207）高商老刊于郡庠，南宋嘉定五年（1212）袁燮刊刻于江西。此后版本主要有明正德李茂元刻本、明嘉靖王宗沐刻本、清道光金溪槐堂書屋刻本等。1980年中華書局以上海涵芬樓影印嘉靖本為底本，參照其他諸本而校訂、標點、匯集為《陸九金集》。陸九淵（1139—1193），字子靜，號存齋或象山翁，學者稱象山先生，中國宋代哲學家。撫州金溪（今江西臨川縣）人。青年時代，立志習武，反對金兵侵擾，后曾任靖安、崇安縣主薄、國子正、奉議郎知荊門軍等。1175年就治學方法等問題，與朱熹等人辯論于鵝湖寺。其后又鎮壓過農民起義。一生以講學、著述為主。主要著作是《象山先生全集》。《陸九淵集》共36卷，包括書札、奏表、記、序贈、講義、策問、語錄等。

·4萬字

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太玄經

《太玄》，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢學者揚雄的一部著作，用來闡述他的哲學體系和宇宙論。《四庫全書》中為避康熙皇帝的名諱，改稱其為《太元經》。《新唐書·藝文志》作十二卷，《文獻通考》作十卷。《太玄》糅合了儒家、道家和陰陽家的學說。其首先從《老子》“玄之又玄”中概括出“玄”的概念，以玄為中心，按天地人三道的分類建立了一個形而上學體系。《太玄》認為一切事物從發展到旺盛到消亡都可分成九個階段。唐朝詩人李白的《俠客行》最后一句“白首太玄經”，即指此書。

·3.1萬字

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天元五歌

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

·2.6萬字

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扁鵲心書

宋代竇材編撰于紹興十六年（1146年）。托名扁鵲所傳，故名。此書以重視經絡和針灸療法為特點。卷上介紹“黃帝灸法”“扁鵲灸法”及竇材灸法，在治法上比較強調扶陽，禁用寒涼之劑。卷中論及傷寒、陰毒、勞復、喉痹、虛勞、中風等100余種外感、內傷及臨床各科雜病。卷下除續載部分病癥外，“扁鵲神方”收有94方，分別介紹了其主治和服用法。其中相當數量的方劑不見于宋以前的醫籍，并保留有我國較早的麻醉方劑—睡圣散，頗具參考價值。

·5.4萬字

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傷寒論注

清·柯琴編注。四卷。書成于1669年。柯氏在編注此書時，貫串了“仲景之六經為百病立法，不專為傷寒一科”的思想，對《傷寒論》原文逐條逐句地加以研究、校正。編法上的特點是“以證為主分篇匯論，挈其大綱，詳其細目。證因類聚，方隨證附，辨明異說，發揮隱旨。如麻黃、桂枝、白虎、承氣湯證等，各以相關條目歸納類聚，揭示了傷寒方證一體的規律性。柯氏闡析、注疏，條理比較清楚，并能充分發揮個人見解。其以方類證的研究方法頗受后人推崇。在《傷寒論》注本中具有較大的影響。刊本頗多，現存十多種清刻本。1956年上海衛生出版社出版了《傷寒來蘇集》排印本。

·10.5萬字

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周易參同契解

道家著作。3卷。宋·陳顯微撰。顯微字宗道，自號抱一子，淮陽（今屬江蘇省）人。嘉定端平間（1208～1236）道士。是書為其弟子王夷于端平元年（1234）所刊。卷內不分章節。書中次第，悉依彭曉之本，其“鼎器歌”一首，亦從彭本附于卷末。書中所解，于內丹闡發較詳，故在諸注解本中頗有特點。《四庫全書總目》評：“以其詮釋詳明，古《參同契》諸注之中猶為善本。故存備言內丹之一家，猶經解之中錄吳澄諸書之意云爾。”

·2.7萬字

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隱身新娘（英文版）

《隱身新娘》講述主人公——美麗的麥娜在與畫家馬克舉行婚禮前夕，迷戀麥娜的斯托里茨企圖用卑鄙的手段讓這對有情人解除婚約。同時，拉茲城出現了一些奇怪的現象，一個隱身人給整個城市帶來陰影。不過不管過程如何坎坷、如何神奇，這對有情人終成眷屬。故事情節跌宕起伏、引人入勝。

·4.2萬字

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大乘起信論

佛教經典。馬鳴菩薩造。有二譯。舊譯者為梁之真諦，一卷，新譯者為唐之實叉難陀，二卷。說如來藏緣起之理。近代許多學者認定它是南北朝后期中國人托名之作。該書提出的“心性本覺，妄念所蔽”的命題，對中國佛學產生了重大的影響。傳統印度佛學主張“心性本凈，客塵所染”，即認為佛性要經過累世修行證得佛果之后才能有，眾生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛須依靠外在的力量。“心性本覺，妄念所蔽”的含義則是，一切眾生本來就具有佛性，只不過先天的佛性被俗世的“妄念”遮蓋了起來。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的覺悟把“妄念”去掉，使本來覺悟的心性顯現出來，從而成佛。于是佛教修行的重點就在于促使眾生自我覺悟，獲得解脫的途徑，即在于內心修養。該書提出，只要深信佛性和佛法僧三寶、修持六度，就能獲得解脫，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本覺”的觀點為后來中國式佛學的建立提供了理論基礎。這本書也一直被作為大乘佛教的入門書。

·1.3萬字

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群書治要六韜

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·3228字

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民間草藥藥性賦

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·6822字

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人間詞話

《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。盛傳一百多年的不朽巨著，流轉一個世紀的詩詞經典、創作于1908～1909年，最初發表于《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

·1.3萬字

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續資治通鑒長編拾補

周易淺述

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吳三桂演義

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外經微言

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張氏醫通

陸九淵集

太玄經

天元五歌

扁鵲心書

傷寒論注

周易參同契解

隱身新娘（英文版）

大乘起信論

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民間草藥藥性賦

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