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先秦漢魏晉南北朝詩
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詩總集。今人逯欽立輯校。一百三十五卷(精裝三冊)。收先秦至隋代詩歌近六萬首。欽立對于漢魏六朝文學(xué)造詣殊深,著述很多。他感到明人馮惟訥所輯《詩紀》、近人丁福保所輯《全漢三國晉南北朝詩》,雖“搜括靡遺”,有功于于世,但仍存在嚴重缺失,遂在前書基礎(chǔ)上,重新扌審摭上古迄隋末的歌詩謠諺,另謀新編。歷時二十四年,成此書。以此考核《詩紀》,馮書主要著力于“綱羅放佚”上,而于“刪汰繁蕪”方面則用力甚微;丁書功夫用在“刪汰繁蕪”上,但不錄先秦逸詩,又剿襲馮舒《詩紀匡謬》,不加細審,致生新誤。所錄詩均不注出處,難以信據(jù)。而此書正是馮、丁二書糾偏補闕之作。其書優(yōu)點是:取材廣博,資料翔實,異文齊備。取材除《詩經(jīng)》、《楚辭》外,悉數(shù)編入,引書近三百種,每詩皆注出處,各種異文及前人校勘成果及訛誤,均有記錄。且考訂精審,編排得宜。如所謂蘇武、李陵一組別詩,古人已有疑辭,而馮、丁二書仍以為蘇、李自作。此書則從其內(nèi)容題旨及修辭用語等,判定為出于后漢文士之手。編排按作者生卒年代,亦優(yōu)于前書,以帝王宗室為首卷。此編囊括千余年詩歌篇什,引用數(shù)百種子史文集,審校皆可信據(jù),頗富資料及研究價值。有中華書局一九八三年精裝本。

逯欽立 ·國學(xué) ·105萬字

最新章節(jié) 第130章 2015-12-27 00:21:54
難經(jīng)經(jīng)釋
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醫(yī)經(jīng)研究著作。2卷。清代除大椿撰,成書于1727年。上卷,載1~29難;下卷,載30~81難。本書的特點是以“經(jīng)”釋“經(jīng)”。徐氏認為:《難經(jīng)》非經(jīng)也,以《靈樞》《素問》之微言奧旨引端未發(fā)者,設(shè)為問答之語,俾暢厥義也。”又認為自漢以來,《內(nèi)經(jīng)》已呈各偏一道的發(fā)展,“唯《難經(jīng)》則悉本《內(nèi)經(jīng)》之語而敷昌其義,圣學(xué)之傳惟此得其宗。”所以,他對《難經(jīng)》的注釋方法是常以《內(nèi)經(jīng)》為證。他以《內(nèi)經(jīng)》詮釋《難經(jīng)》,使兩書之論互相參照,籍以闡發(fā)《難經(jīng)》的蘊義,并且于中抒發(fā)己見,這種詮釋作法給學(xué)者以啟迪。他在闡釋中,能以較為公允的態(tài)度承認《難經(jīng)》中有與《內(nèi)經(jīng)》不同的“殊法異議”,而是《難經(jīng)》“別有師承”,因此,又不簡單地全用《內(nèi)經(jīng)》來否定《難經(jīng)》的論述。這種相互參照、溯本求源的注釋方法和態(tài)度是可取的,他所做的一些“按語”很有啟發(fā)性。現(xiàn)存最早版本為清雍正五年丁未(1727)徐氏洄溪草堂精刻本。有《徐氏醫(yī)書諸種》本(1764)諸種。

徐靈胎 ·國學(xué) ·3.7萬字

最新章節(jié) 第10章 2015-12-27 04:56:09
少年中國說
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梁啟超撰。載《飲冰室文集》卷十六。清光緒二十六年一月(1900.2)維新變法失敗后避難日本時,發(fā)表在《清議報》第35冊上的一篇著名政論散文。作者懷著強烈的愛國激情,駁斥了帝國主義者所謂中國是“老大帝國”的論調(diào),極力贊頌了他理想中的勇于進取、情豪氣盛、日新月異、“與天不老”、“與國無疆”的少年中國,嘲諷和批判了造成中國“一切憑人作弄”的可悲現(xiàn)實的清王朝的腐敗無能、頑固保守和沒落的封建專制制度。帝國主義者把中國稱作“老大帝國”,以示譏諷,作者在文中用“我中國其果老人矣乎?”加以反詰,然后回答:“吾心目中有一少年中國在”,揭出題旨。然后從老年與少年的性格特點加以比較,說明老年人保守、怯懦;少年人進取、豪壯。再列舉古今中外的事實,指出老大者不能成“回天之事功”。過去中國雖曾有過至治盛世,可從清朝末年以來,中國已成了任外人宰割的“懷中之肉”。中國的積弱無能,完全是由那些老朽昏庸的老后、老臣、老將、老吏所造成。最后號召,中國青年的責任是創(chuàng)建一個“少年中國”,他猶如紅日初升,奇花初胎,前途似海,與國無疆!全篇表現(xiàn)作者渴求祖國繁榮富強的愿望和積極的進取精神。文章熱情奔放,感情充溢,常連用幾十個排比句,有一瀉千里之勢,極富有鼓動性。

梁啟超 ·國學(xué) ·3784字

最新章節(jié) 第1章 2015-12-25 17:02:04
濟顛大師醉菩提全傳
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一名《濟顛大師玩世奇跡》、《濟公全傳》、《濟公傳》、《皆大歡喜》、《度世金繩》。長篇小說。清“天花藏主人編次”,亦題“西湖墨浪子偶拈”。二十回。作者無考。書敘南宋高宗年間僧人濟顛故事。天臺府天臺縣春坊贊善李茂春之妻王氏生一子,本紫金羅漢轉(zhuǎn)世,國清寺高僧性空為取名修元。性空坐化之日囑贊善曰:“汝子乃佛家根器,非宰官骨相,但可為僧,不宜出仕”。修元談禪,皆不能勝。至十八歲,父母相繼逝世,遂于靈隱寺出家,法名道濟。因放浪無覊,屢遭責打,欲待還俗。經(jīng)長老棒喝,頓悟佛性,遂撞翻長老及眾僧,瘋瘋癲癲,以游戲方式吐露禪機,人皆稱為“濟顛”。濟顛不戒酒肉,口唱山歌,與猴犬同游,與群童嬉戲,然語含禪機,無不靈驗,為人治病,屢有奇效。日游息于西湖之上,往來于官宦人家,縱酒自樂,不貪錢財,不近女色,濟顛以瘋癲狂態(tài),做了許多好事、奇事,人人敬仰,稱為活佛。圓寂之后,亦常顯靈。人間不平事濟顛皆以嬉笑怒罵出之,頗具揭露意義。濟公故事,淵遠流長,宋時已見端倪。明田汝成《西湖游覽志余》卷十四亦載道濟故事,晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄《紅倩難濟顛》一本。明隆慶三年刊有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》(短篇小說),于《醉菩提》影響尤深。有乾隆四十年(1775)、四十二年、四十三年金閶書業(yè)堂刊本,乾隆五十三年(1788)金閣古講堂刻本,道光二十七年(1847)文聚堂刊本(四卷)、光緒二十年(1894)刊本等。一九八三年花城出版社出版《濟公全傳》標點本(上下冊)。是書尚有多種國外譯本,近年有澳大利亞的伊恩費爾威譯本,名《醉佛》。

天花藏主人 ·國學(xué) ·6.7萬字

最新章節(jié) 第20章 來去明一笑歸真 感應(yīng)佛千秋顯圣 2015-12-17 12:22:33

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