第40章
- 一貫天機直講
- 佚名
- 4958字
- 2015-12-26 18:08:03
修最上一乘先天大道,天元之法從還虛入手,以煉心為先;煉己之功無限,因吾人根器、知慧、心地之不同,而遲速有異。若根器深,而功德大者,煉之甚易,需時不多;不然則難而且長也。修人元之法者,先在筑基,故首事生藥得藥。以自己之意,合呼吸之氣而生藥,是為后天之藥,因而采之得之,皆不離于后天,此筑基之事也。至煉己之功,則放在筑基之后,故多兩步工夫。彼用天元之法,修先天大道者,實僅一步煉己之功而已;其余各種功夫,皆自然而修,自然而得,不必作意于其間,而自能之。佛家之修般若,道家之最上一乘,儒家之“窮理盡性,以至于命”,皆是如此,而無所分別也。修人元者初工易,而末后難,竟有修至之多年,而不得飛升者,皆緣性功不足故耳。白玉蟾《辯惑論》所說之“無卦爻、無斤兩”之上品丹法,即此天元大丹,其法簡易,一年可竣,以心相傳。中品丹法,即是人元,三年有成;下品丹法,但可卻病,而并不能延年,其修煉年限,得與不得,皆無定也。人元由后天返于先天,天元純是先天也。自古修天元者多,而人元者少;唐宋以后,道家之人元大行,唯禪家仍煉先天,故與佛家互相攻詰。至有元王重陽挺生,天元之道重興,其內容多同于釋氏,故有以天元丹法,為出于釋氏者。其實最上一乘,三教同宗,本不異也,故天元之理,與儒書釋典相通,可取以印證。
古代以來,留傳之道經,皆講天元,與唐宋時道書不同,昧者因之互相主奴,其實皆不深究之故耳。天元之道,修之必能有成,故白玉蟾以為此道可必得,此丹可必成。只要身心兩靜,自有自然神覺主持火候而無錯。至人元則不然,妄意未盡,真意未生,其行火也,處處須防危慮險,故難修難成也。前清道家以天元為清凈,以人元為栽接,真陽未足,須加修補。修人元者,由自己心意主持,故多勉強;至天元則純任自然,身心清凈,無為而無不為,自有一神一氣為之主持,而非自己之作為也。修人元者,得大丹后,再得玄珠,玄珠即是性珠,末后了性功也。《悟真篇》三注后,附金丹真傳,筑基之后,方事煉己;乳哺大丹之后,方得玄珠,是為性命分修,先了命而后了性也。至天元之道,得性即得命,處處得性,即處處得命,二而一者也。若專做人元功夫,而不進修天元,是即呂祖所謂“壽同天齊一愚夫”也。修人元者得五通,在三年乳哺之時;修天元者,因根器功德之不同,而遲早亦異。上上根器,筑基未完之時,已可得之;根器弱者,筑基成而溫養之時,必能得之。得通之后,再過大周天,此即天元、人元不同之點也。前清一代,各種學術皆有發明,其于丹法,亦多創見,成丹而仙者,亦復不少,遂謂天元為神丹,以人元為煉丹,以修天元為修道;上根之人可直修之,根器稍下者,須先修人元,而后修天元,此其說也。佛家之說,則以為凡人,皆可以修天元,只有天元為大覺金仙之道,而可一得永得,修而成道;其余修人元者,皆不出《楞嚴經》十種仙人之列,仍在三界之中,不能超脫。唯有學佛,即是大覺金仙,可超三界,永劫不壞,故曰“只有一乘法,余二皆非真”。余二即是緣覺聲聞,由人元而修得者也。《西游記》自首回到第七回,孫悟空之修道,修天元之道也;自兩界山起,到末后止,為唐三藏之修道,修人元而進天元之道也,比之孫悟空甚難。必須過火焰山后,方能妄意返為真意;收伏犀牛怪之后,方能了性。其九九難關,皆因火候錯誤而生,其難成可知矣。故修天元為圓頓兼修,修人元為漸法,此又為天元人元不同之點也。
修天元之法,首在虛其性,即二性空也。蓋性有善性、非善性之分。佛說“性亦相同”,是皆后天之性也。先天之性,為元始祖性,空其后天之性,方得先天之性。元始祖性,即是正覺。修人元者,先去非善之性,尚存善性。必待九年面壁之后,方去善性,而二性空,以成正覺也。佛說有“意生身”之語,此語包羅甚廣。吾人之形身,即“意生”之身也。男女交媾,有一點之意,是為情想;情想相感,招攝外來之理炁到身,而生人身。因兩情歡悅,到快樂至極之時,想即無相,而成純陰之體,是即真意也。此意能感動純陽之氣,而凝成胞胎,此順而生人之凡身也;修道者修成大道,為逆而成仙,以得法身,其情形大概相同,不過中有人元、天元之分而已。修人元者,本以專意為主,以意送氣到臍下一寸三分之處,使神氣相合,凝成一團之氣。此時妄意已盡,真意復回,由真意及一團之氣,感動真陽到身,而凝結法身,此修人元者之意生身也。修天元者,第一步即在去妄意,故由還虛以得真意,即能感動真陽外來,而凝結法身。其初并不利用妄意,比修人元者,較為直捷,為修天元者之“意生身”也。故無論凡身、法身,皆為一意所生,皆為真意所生,此則同也。人生去妄意甚難,所謂妄意,即《西游記》之牛魔王也。此牛魔王為本為雪山之大力白牛所化,牛為坤土,亦為意,去真即妄,牛成魔王;返妄歸真,即為白牛。意亦猶是也,從妄成魔,返真即佛;真意化妄意即是魔,妄意返真意成佛。收伏牛魔王,先由金剛四周圍住,以表明得乾金之氣,方能返妄為真;亦唯返妄歸真,方成為金剛之體,而永劫不壞。《西游記》用金剛,唯此一處,最宜著眼也。哪吒三太子,為三壇海會大神,是為心中識神,以識神返為元神,方有真意也。殺其頭而仍長一頭,以明人意,念念繼續,不能斬斷也。口吐蓮花,頂冒青煙,以明真意處污泥而不染;即在妄意之中,去妄自可返真也。以縛妖索穿鼻孔者,鼻為身中中岳之山,為土為意,以表明意土歸真,從此妄返而為真也。妄意返為真意,真陰真陽相見,故能得芭蕉扇,過火焰山也。修人元者,過大周天之時,方得真意;煉己了性,皆在大周天之后也。先筑基得丹,后煉己了性,在修人元者,亦自有說。以為人身難得,大道難逢,人命本如風燭;若不先筑基,以延長生命,正當進修之時,萬一忽遇死期,則不能遂其志愿,虛生夢死,悔何如焉!故應先以術延命,后再以道修性。先筑基以固形身,筑基堅固,能保存得百二十歲之壽時,則可盡心修煉,以了其性。延命之事,須有所作為,故謂之“術”也。然妄意未盡真意未得之時,所筑之基,不能堅固,以煉心未純故也。舉例以明之,譬如密室而遇艷婦,暮夜忽得黃金,心志不堅者遇之,不能無動心,動而丹基壞矣。修人元者,不能無欲速則不達之弊,不如逕修天元,較為直捷。此又為天元、人元不同之點也。
修先天大道,天元丹法者,在煉己以先,去妄意,妄返為真,意土已得,更須擴充而光大之。使凡息化為真息,識神化為元神,則自然神覺,自能了性,兼了命矣。先天受命之初,本只一點理炁,至后天則分而為三,化而為五,紛然而起矣。人未生身以前,只有理炁,理炁尚為有物;太極未動以前,本無一物,而為空體也。能返到無極之體,方為真空,故須由五行攢簇三家,三家會歸兩儀,返于太極,歸于無極,而歸根復命也。筑基之功夫,由五行返為三家也,過大周天之功夫,由兩儀歸于太極也;末后還虛,由太極返于無極也。故此一步功夫,是為煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。修天元者,煉精化氣之時,包涵煉神氣以合元精;煉氣化神之時,包含煉精以合元神;煉神還虛之時,包含精氣神以合虛,故三者互相連貫,一而三,三而一也。真意為黃婆,黃者中央之色,婆有慈悲之心,是為坤土,亦即真空。由此勾引配合,精氣神之三物,由真意以合之,自能凝結而成丹也。又心中之神,日也,身中之氣,月也,中央真意,星也;既有真意,自合日月而成丹。《易》經為儒家講道之書,合日月兩字而成“易”字;佛家講明心見性之理,合日月兩字而成“明”字,與道家之“丹”字,皆有關會。其要在于合,能合自成真也。
然欲得真意,先在還虛。老子曰:“致虛極,守靜篤。”萬緣放下,身心兩忘,久久行持,自能返妄為真,而得真意也。虛極靜篤,亦相關連,致虛到極處,方能守靜到篤處;不能虛極,即不能靜篤也。《大學》曰:“定而后能靜。”定時尚不能靜,須更加工夫,方能不動而靜也。先天真陽,唯虛靜方能產生。《金丹四百字》曰:“虛無生白雪,寂靜長黃芽。”黃者,土也,由土生芽,即先天真鉛,由真意而生也。白雪亦是此物,鉛為乾金,其色本白,即“白乾黑坤”是也。以其為先天而明潔,故曰“白雪”也。白雪生于虛無,黃芽長于寂靜;虛極靜篤,返妄為真,識神泯而元神出現,神氣自然相合,藥物生而玄竅亦生也。真意即自然神覺,火候由自然神覺之主持,當然不致錯誤;妄意為政,其用火候,亦多錯誤也。人元天元,其合丹法度,大致相同;所不同者,即在火候。天元任天然,而人元有作為;因之修持時限之長短,成道得果之大小,大不同也。唯人元所用之意,亦是無意之意,而非妄意;若用妄意,即成邪火,非特不能成道,且可因此致疾:此亦不可不知也。修人元者,開關展竅,以意引之;胎息成立,以意先之;運行河車,以意導之。修天元者則不然,皆任其自然,而不加一意;凡開關展竅等等,皆自然而能。煉己純熟,即筑基堅固,不必于煉己外,再有筑基之事。此又為天元、人元不同之點也。
人生修道,有上德下德之分:上德童真修道者也,下德破體以后修道者也。上德既未破體,先天元精元氣尚在身上,未有化形之精,故天真厚而嗜欲淺也。人生識神為太陽流殊,常欲去人,唯元氣可以制之。今既有元氣以制此識神,自能不致外馳,后天之七情六欲,自不致于甚重也。若夫下德破體之人,其元氣已動,而入于命門,化為有形之精,時時外漏;識神動搖,無法制伏,故其嗜好甚多,而神氣甚昏也。夫修道之作用,在復其元神元氣,以制伏識神而已。上德之人,元神元氣在身,故動即識神,不動即元神,自遠勝于破體之人也。故上德修道,一年可成,已有道基,不必再行筑基,但須還虛而已。平日騰騰,任運身心,清凈無為,而無不為,以自己之虛空,通天地之虛空,自能脫胎出神,不必再用其他之工夫也。至破體之人,須先筑基,再做無為之功,比上德其難多矣。上德只用“忘”字工夫,身心兩忘,入于混沌,而神氣清明,返虛入渾,自能成功。
昔峨嵋山有十三歲之宋女,每日出居戶外,兩眼望天,行之久久,而即成道。因元神元氣在身,以己之神氣合于太虛之神氣,而即修成也。此蓋為有大根器,乘愿而來者,故其舉動,暗合于道,不修而修,自然成道也。修天元大丹者,補還童體,經過十月溫養之后,仍用童體修真法,以自己之虛空,通天地之虛空。至妄心妄意,在煉己之初,已加一番鍛煉,故已干凈,僅用還虛功夫,亦可成功。至修人元者,妄心未盡去,真心未全復,不能如此直捷也。修天元大道者,行住坐臥,全是功夫,但得虛其心,自能實其腹,張三豐曰:“玩玩耍耍皆修道。”在玩耍之時,無非修道,人皆不知,而其道已成。根器深者,僅僅一二年之間,必能成基,再加溫養之功,擇幽靜之山林,行定忘平均之功夫;過此以后,應一意于忘,而道自成矣。白玉蟾謂“一年有成”者,除去煉己之時,以百日筑基,十月大周天,合兩者而為一年,故曰“一年有成”也。
夫得丹原不費時,但能煉己純熟,即可頃刻得丹。到修人元者,須費十三年之久;修天元者,唯煉己無限時,成功之遲速,因根器不同而有異,要在信心堅固,則遲早必能有成。蓋信為道源功德之母,但能深信不退,雖根器淺簿,總有大成之日也;不過時間多少,略有不同而已。至三千八百之功德,修道者必應做到;亦不可刻舟求劍,若存心普渡,則一念之間,即能滿愿。在昔鐘離度呂祖以地元燒煉之法時,地元為有形有質之丹法,即燒煉黃白之術也。呂祖曰:“如此則害五百年后之人矣,我不為也。”鐘祖曰:“五百年后,各有因緣。其物雖壞,于事無妨,亦可期前收回。但子不愿害五百年以后之人之一念,三千八百皆于此一念中圓滿矣。”此其證也,故不可執一而論,定須有三千八百之善事也。
地元之丹煉成,可以點石成金,亦可服食而成地仙;至成天仙,由地仙而再修也。地元以有形有質之物,變化無形無質之物,且又為貨財,故須有此福命,方能修煉。昔張祖傳沈萬三以此術,因沉與明主朱洪武同生年月日,朱命貴為天子,沈命富甲四海,故傳以地元丹法。煉地元將成丹之時,多有山精鬼怪來奪其丹,故非有大福之人不能煉,即煉亦不能成,成亦不能享有也。人元修煉,亦有天魔前來戲弄之事,至天元則無之。因天元先從性功入手,性珠圓明,是為純陽之物,能制伏一切陰邪,故魔怪皆潛蹤避之也;唯過大周天時,而自己歷劫以來之陰魔出現目前,但能不動其心,即一瞬而滅,萬魔皆退,而無險難。且此時已有自然神覺,可保不至動心而傾其丹鼎也。凡此種種,不可不知,故較而重言之也。
計去歲到今日,共講過四十九次,正七七之數,適符造化之理,故就此講畢。學者尚其各自勉力進修可也。