先天受胎之時，性命不分，以無色身之故；現在已有色身，方謂之曰“命”。陸仙潛虛曰：“了性關于命地，了命關于性地?！毕忍熘畷r，一物也，從后天破體之身而說，藉采取以補還童體，因而立命，其實性命仍為一物。因此謂之曰顛倒，方是實際上之顛倒。命顛倒即性，性顛倒即命；居于天谷者性，居于應谷、靈谷者為命，性命一也。書中常言“顛倒”二字，人生到無心之時，即先天立命，而即以之修性?；煦玷泌ぶ?，見性即見命，所以曰：“窮理盡性，以至于命?！保ㄒ姟兑住ふf卦》）性命本為一物，故曰“以至于命”也。性命即一顛一倒，就性上說，為“先天而天弗違”，先天之炁生天，天既為此物所生，故曰天弗能違；就命上說，為“后天而奉天時”，既有天以后，此炁留在虛中，因時而生萬物，故曰而奉天時，所謂“天弗違”、“奉天時”，皆此虛空中太極之一炁。先天后天，互相顛倒，萬物因之而生，生萬物即后天，本體為先天，二者一也。天地萬物皆為此炁所包，而不能有所見聞，故曰“其大無外，其小無內”。呂祖曰：“大之包羅宇宙，小之藏于芥子之中。”職是故耳。人身性命，即為一物，所以道書曰：“性由命立，命以性成。”吾人未生以前，無所謂性也；既有色身，方知此物有命方有性，故曰“性由命立”；而吾人之命，因受胎時，稟受真陽而成，故曰“命以性成”。此兩物實一體而不能分，所以修性內自有命，修命內自有性也。

最上一乘先天大道，修學之工夫，全在虛極靜篤，全系自然而然。所謂虛極靜篤，全在混沌；能到混沌之一境，即能返乎先天；其關鍵以能否還虛為準，能還虛自能混沌也。先天一炁，能否感到身上，以能否做到虛極靜篤為前提。既能虛極靜篤，方能感到身上而陽生；陽既生矣，若仍能虛極靜篤而不轉動，方能保留陽氣在身上而不失；否則命不能立，而性亦無矣。故修學先天大道，必以虛極靜篤為依歸，心須虛而身須靜。時時能虛，則先天一炁之真陽，時時能生；時時能靜，先天真陽時時能生而到身。故修道者第一步在身心兩靜，自然神覺方能生真陽，能采取之，而保守勿失。不然，則不著身，即著心，雖生陽，亦不能采??；即能采取，亦轉瞬遺失，而不能守。此中蓋有水源清濁之問題在焉；必其虛極靜篤，水源方清，不然則濁矣。清者方真，濁者為假，虛空中真陽到身，感動命門，而陽物舉，此清者也；心中有相，而陽物舉，此濁者也。生陽時本為清者，倘或心生恐慌，或手忙腳亂，則清即變濁，因一有心相，舉念即變濁故也；既濁則不可用，而不能采取矣。倘不細別，而采取此濁者，則立竿見影，必生腦痛、心煩、眼赤等疾痛，因真陽已化相火，相火上炎，故有此??；若身心兩靜，安安閑閑，而采得真陽，則水源既清，身體輕安，心神恬適，此其不同也。蓋水火本為一物，水中有火，火中有水，身心清靜，而將清者采得，則所得者為水中金；不然而采得濁者，則為相火，毫厘之差，失將千里，故須用自然神覺，身心自能兩靜而不動；否則身心相離，而著相矣。吾人初覺時，水本清也，覺而轉瞬化為后天，水源即濁矣。丹經中所謂“藥老而不可用”，即此是也。既神氣相抱而覺矣，何以覺后即行離開，而生變化？則全在平日煉心工夫熟與不熟，念不能止，即偶能神氣相抱，一覺而念即起，即由清而變濁矣，此中蓋有工夫也。

初學者，甫事薰修，當然不易神氣永抱，須有法以煉之，即刻漏之武火是也。刻漏者古人以銅壺滴漏，上刻記號，以計時刻；所謂“聽水聲而數刻漏”，即聽呼吸之法。當神氣相抱，陽生而覺，覺而念頭欲動，此時即用聽息之工夫。略用長呼吸，以心聽之，則念即能止而不動，所謂在采取之時，應用刻漏之武火，即此是也。用此法自能澄清，而水又清矣。此項定念之法，實為最要。然必須念剛動之時，方能用之；若已轉若干念之時，則不能用，即用亦無效矣。此項刻漏之武火，在平日亦可用之以止念；人能時刻聽息，則平日之呼吸亦能聽到。平日之呼吸，無形之呼吸也；用此法，則念可不斷而斷矣。我輩學道，皆為兼修之人，如有塵緣事務，不能脫離，自非靜中不能聽到呼吸也。所謂“刻漏之武火”，對“薰蒸之文火”而言；語曰：“文烹武煉”，烹即調和也；武即制止也。當定于虛空中時，微覺溫溫然有一團白氣，住于鼻外，此即文烹，即薰蒸之文火也；謂為薰蒸，即蒸籠上之熱氣，周身酥麻，似欲汗而非汗。當陽生之時，能把住定、忘之火候，是即薰蒸之文火也。將生未生之時，用數刻漏以止念，即武火，刻漏之武火也。故武在先而文在后，至終了時為止火；學者入手修習，不外此武、文、止之三步工夫。先由靜中生陽后，起而采取，恐情動轉念，須慢慢起來，而起時一面聽息，方能保其水源之清。在不知刻漏之武火之為何者，以數息當之，誤矣！平日做工，欲求止念而用武火，亦非始終以數記息，蓋須以耳聽，而非以心數，此不可不辨者也。

學者第一步，須身心兩靜。而欲醒時身心兩靜，先須睡時身心兩靜?！镀酢吩唬骸皩嬅律裣啾ВX悟候存亡?！奔此瘯r神氣相抱，靈而能覺，知活子活午是也。倘睡時不能靜，則醒時更難靜矣；所以初學者，惟睡功為最要。吾人皆系初事修習，應加意于睡功，睡時不可思前慮后；一睡即著，自能“寢寐神相抱”，此中有可以試驗者。如首到枕即睡著，此夜必能夢穩神恬；倘上床思慮不息，久久睡著，則必夢亂神昏，所以修道者須先煉睡魔。未睡時之念，即睡時之夢，念多夢必多，念少夢必少?！段饔斡洝诽粕畨?，此為法相，而非夢也。吾人睡時，首著枕即起念，而不能睡著，須用權法以濟之：即畫一圈○，以有意無意之意看之；或于鼻外，似有一圈○，以有意無意之意存之，自能止念而睡著。如此成為習慣，自能無念矣；事必熟習，而成為習慣方可也。初睡時須一心不亂，先于有意無意之間，將神合氣于鼻外虛空之中，自能神氣相抱，一陽來復，而自然神覺即動；謂之時至神知，殆陽生即醒也。醒時宜即坐起做工夫，若仍睡而不起，則不入于昏沉，即易生亂動；昏即陽化后天，動則失矣。必須慢慢起坐，用刻漏之武火；起坐時須定，定后即須忘。至兩足或盤膝，或不盤膝皆可，要無關系也。衣服等千萬不可觸動外腎，此最要而不可忽者也。

第二十一講

盡性至命是曰天元

至簡至易最上乘禪

此次于先天大道、最上一乘之法，其中火候等等，皆已講明，雖不無遺漏，而大概已全；學者就此用功，即可貫通一切。本欲接講《悟真篇》，因已講《黃庭經》，《悟真篇》當能會解，故不再講，今日結束。去年開講為冬至之日，今日講畢，為釋迦佛道日，皆由人事天時，因緣會合而成。去年開講之值冬至，過后始知，今日佛成道日講畢，可為會逢其適，事前并未預料于此?？芍煨挠性?，吾人當及時憤發也。今日再講天元、人元之區別，及上德、下德進修之難易，述其大概，以終結此次之講席焉

夫天元、人元丹法之內容，上文業已講述。李仙涵虛《九層煉心道言》所述，人元丹法也，須以自己之意，強之為煉，漸漸熟悉，成為真意?！岸訜捫摹敝?，又說后天之人，思念甚多，不能直造杳冥，透出玄竅，法在持劍掌印，以自己之意，泯去知覺，及至陽生堅實，須以意引到尾閭，使上升泥丸。謂為“人元者，因初功須用意引導，下手之時，在臍下一寸三分之處，以呼吸之息，送到此處。故曰：“止于臍堂之后，命門之前，有一個虛無圈子。”又曰：“吾心止于是而內觀之”，入息以意送之，出息以意迎之，而止于外之臍下一寸三分空地。俟內之氣凝于臍下之后，則呼氣更使由鼻而出，定于外邊。所謂以意送迎呼吸，即將后天之凡意凡息，先在其間結合；及已結合，而混沌，乃可維系于規矩之間，來往乎方圓之內。所謂“規矩”，即金鼎處；所謂“方圓”，即吾所講方圓之竅也。及已凝結，然后以心神定于鼻外虛空，候至陽生之時，又用意引到尾閭，俾其上升泥丸；此為煉精化氣之功，乃與天元不同。天元純為虛里功夫，不得加以妄意，妄意者有也，真意者無也。人元先從有做功，延后天之命，命功得后，再修性功；雖若稍易，而將來了性甚難，因水源不清故也。由人元入手者，到末后須用九年面壁之功，是為煉神還虛，是為真空了性，經過九年之后，其性方圓明也。道家謂從煉形入手，形即身也；修天元者，下手為真空煉形，性得而命亦得也。人元先煉形住世，得命功后，再修性功；過大周天后，又有三年乳哺之功，其神方靈。合之百日筑基、九年面壁，修成共須有十有三年也。其始以己意為前提，用專一之功，使意中發生造化，如開關展竅等等，皆先以意引之。夫意本為后天色身之主，未生以前為元精，下生以后為意，意動則神動、氣動、精動。意能專一，后天之精、氣、神自能相合，此對命功而言也。至于性功，性本空體，不先還虛，不能見性。人元先了命，而后了性，在三年乳哺之時，九年面壁以后，方能打碎虛空，其程序與天元不同也。

天元為三教同一之最上乘，所謂“窮理盡性，以至于命”者，理為天地陰陽造化之理，本由太極中之理炁而生?！袄怼弊峙c“禮”字通，古人不作理而作禮，如孔子問禮于老子，及“克己復禮”是也。宇宙造化，是為理炁之作用，人感理炁而成胎。此氣在天為命，在人為性；天賦曰命，人受曰性，理也、命也，一也！本是空體，而為萬殊之一本。誠于“一”上專修，身心兩靜，內外皆空，由此可復生一點之理炁，因而采得封固之，則性命皆得之矣，得此可減去三年、九年之功。煉己之初，以真空煉形，則大周天以后，出神即能通靈，是得性而命在其中，故曰“窮理盡性，以至于命”也。性即太極中理炁，盡其性而天地萬物之性皆盡。太極渾淪，動而生陽，是為理炁，天之根也；靜而生陰，分為兩儀，地之根也。由無極、太極、陰陽、五行，以化生萬物，故能盡己之性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育。天地萬物，本為一體，而與我同其根也，孟子曰“萬物皆備于我”是也。先天理炁，本為人所固有，因為氣質所拘，物欲所蔽，而中途散失。吾人修道，在求復其散失之理炁而已。三教之流萬殊，而其源皆根本于此，無不同也。佛家但講性而不言命，因性得而命自得之，故非有所偏廢也，又不可誤解修性為修陰神。修陰神為養后天之識神，使之通靈；因其為陰，故仍有生有滅，因無還虛之功，故不得先天之性。惟其專心一意，以養識神，而不合之于氣，故其效果，僅能使陰神通靈而止，比修天元者，又等而下之，此中分別高下，不可不知也。