大道者，乃性命之雙修，龍虎降伏之法。若孤修枯性，則非大道矣。夙緣者，累劫所修之，因今世幸遇雙修，如朱涂乃童真，坐于高房內(nèi)室，富貴之家，不能訪道。偶爾幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晉時有祖師留記曰，一千四百有余之年，涂子童真掃徑迎，豈不是前所修定者，即當過出定，恐有退墮之念。會然曰，他家只有他一人，豈有不生子以接傳后代？答曰：太上、如來、鳩羅摩亦有子。問曰，道既已成再生子，豈不走漏？答曰上等仙佛以神交，或以炁交，凡夫則不能矣，欲生子必以形交，故有走泄，傷其元本。昔日如來往山之時，夫人曰：你去，我日后何靠？如來回頭指之日曰，日后你生一子。后果后子。又鳩羅摩，乃西天十九祖，中華國工請至此土說法之后，對王曰，臣僧欲生其子。王果與他宮女。眾僧此時皆不悅。羅摩知其情，謂化王以針供眾僧。眾不敢食，羅摩獨食一缽，此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日其針從諸毛孔出，后果生子。此乃性命雙修，神通之變化，既成道矣，何優(yōu)子乎！

或見或聞而入，及其成功，一也。

上文言累世修為有根基，此言今生初修，或見人所修而自修之，或聞人所修而自修之，一到功成行滿之時，與前人所修一也。所謂悟即眾生成佛，迷則佛是眾生者也。

又必在靈心決斷之力也。

凡學(xué)道者，必要一點靈悟，不可聽他人之言，總在自己之見識。

不被傍門所感，不好小法所能。

志者，見傍門小法，自然不惑不喜矣。

善自虛心恭迎，

高人志士，善自求人。

不執(zhí)門戶，

三教俱有隱師，遇者即當求道，休執(zhí)跡矣。

搜尋古之遺言，求師悟道，以此印證真?zhèn)危谑苤H，必須審察逐節(jié)可合不可合之功法。

且未得訣者，先當廣看三教經(jīng)文，搜尋真要，遇師之時，且看與此性命雙修合于不合，若前后顛倒，則非正道，縱修無所益矣。

如果訣真，然后行之可成也。

訣真者，何以見得？蓋其道者，下手必是雙修，行一步，自有一步之效驗矣。

不被舊習(xí)所弄，

舊習(xí)者，昔日所作所為，今日不起不現(xiàn)，為煉心有為矣。

不被魔障所侵，

且學(xué)道之人，有一段功夫，則有一段魔障，或內(nèi)魔，或外魔，一點真念，藏于命中，寂然不動，為煉心之純熟矣。

疑心頓脫，真心長存。

夫既得真師口訣，往前勇猛而進，念念存真，為道之主持矣。

未來過去現(xiàn)在渾然，

未來不思，過去不存，現(xiàn)在不喜，三心俱忘，渾然天理。

見物內(nèi)醒而不迷，

即六祖所謂見物心速起。

聞聲內(nèi)定而不入。

《心經(jīng)》解云，任他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。

坦坦杲日當空，

十二時，一點靈光常不昧。

寂寂返照朗然。

定靜之中，回光返照北海。

八風(fēng)無所搖動，

眼耳鼻舌意不動，故曰八風(fēng)矣。

則大道有所望矣。

如此煉心，然后下手行功，有所效驗，則道必有可成。心若不熟，功無效驗，道亦無成也。

夫至道不孤行，

且此道必要侶伴之護持。

力微炁弱，無所成焉。

蓋力者，財也。有法無財，功難成就。六祖借神會禪師之給付，二十七祖因香至國王之財。二施等無差別，同成其道。且以積金盈度，聚錢如山，而不信成佛之道，甘自為鬼，何足為貴哉！

須仗有德，同歸知覺。

且德者，最難得矣。必要有佛祖之心懷，方為道中之德。如六祖將抵韶州，路逢劉志略，遂結(jié)為友。此乃同知覺，這道之德也。

訪侶護之真?zhèn)危毊斁蒙畋酥畱岩颍?

蓋人之善惡，事久不察，而自現(xiàn)矣。

或好勝心，或圖有為福德，

且勝心者，謂我好則喜之，謂我丑則不悅之，此人不可學(xué)道矣。有為者，看經(jīng)拜佛，修橋補路，修廟受戒，僅是圖有為福德，于道無干。六祖所謂有福孽還在，豈可圖之哉！

或執(zhí)己能，

世之無志者，總謂己能。

或謂佛祖天生，

凡夫不得真?zhèn)鳎阒^得道者天之所生。殊不知大道人人有分矣。

這等切莫露機。

遇此上四等之人，一言不可發(fā)。

或重財輕義，

重財之人即無仁德，不足以載道也。

或有始而無終，

先甜而后苦。

或言善而心惡，

沽名釣譽。

或殷勤而誘哄，

小人謙柔而進。

或祖宗無德，

祖上無德，子孫修煉，天必不付其道。

觀此深秘藏真。

遇此上五等之人，如癡似愚。

若得其丈夫之真?zhèn)髡撸俗跃烤垢础?

常自悟性命。

累搜佛祖之秘密，

且秘密者，即性命也。自搜性命，足見受道矣。

生懷忠孝仁義，

生來天性，前劫即有修之根矣。

慈善濟物，

廣施仁德之心。

五戒全真，尊師重法，誓立愿深斯謂之道侶護法矣。

通此等之人，方為學(xué)道侶伴矣。

而后露如來之秘密，泄祖師之元機。

到此方傳大道。

所謂施者受者，同成正黨。

施者，師也。受者，弟子也。弟子能護師成道，而后可傳道矣。

又云，財法兩施，同登彼岸。

彼施我財以濟其事，我施彼法以成其道，故如來云，財法二施，等無差別者矣。

夫下大功之際，

且大功者，即過關(guān)十月之功也。

擇于靜地名山，

靜地者，不近人之往來，亦不近墳丘，墳丘陰氣侵害，山要古人成道之所，則無外魔，即有正神護佑矣。

房屋不宜高大，

高大招是非，

墻壁堅厚，

以避惡蟲，

明暗得宜，

明則傷魄，暗則傷魂。

飲食最當凈潔，

專食素飯素菜．戒諸香五辛，香則散炁，五辛生淫精。

備購諸般法器，

且入室之時，床下安雄黃一斤，以辟邪氣，懸古鏡一面，魔來時鏡中即現(xiàn)原形，桃劍一把，以辟外魔，坐下必要和厚，不生煩心矣。

入室之時，師徒誓立同心，

修此大功，必要同心合意，方敢入室。入室稍有不真，下功之人，豈不損壞矣！

功成道備，當以游戲人間，接引群迷，

功成出頭，闡揚妙法，接引后學(xué)，如六祖道成，遇風(fēng)囗（左么右番）而出，接引后人，說法度脫，且今之林下，未成道者，先以說法，則謬妄矣。

廣施慈德之法兩，善濟登岸之妙藥，物我同途，是古佛圣賢之愿也。

決疑第十四

了然六問

問之一曰：拜佛不見成道何也？答曰：佛在太空，何須拜也。《金剛經(jīng)》云，若以色見我，世人行邪道，即不能見如來。又問曰：拜無用也？答曰：拜誠意耳，與道無干。

問之二曰：念經(jīng)何不見成道何也？答曰：經(jīng)是佛所造，若是念著佛聽，何須聽他，若是念著自己聽，亦不必如此而念。《金剛經(jīng)》云，若以聲音求我，世人行邪道，即不能見如來。佛乃西方人之名字，孔子乃中華人之姓氏，佛何罪于爾，要爾念也！譬如考試官欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云，東方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念與道有何益耶！

問之三曰：受戒不見成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如來，當成道之后，以相隨者眾，故文殊請如來設(shè)此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何勞持戒，大道在性命之內(nèi)，此戒在皮毛之外，兩相不平，故無成也。

問之四曰：打七一門，釋教今時稱為最上，不見成道。習(xí)者反人人吐血，是何也？自如來開化，西天二十八祖，東土六代并無此門，乃僧高峰門人誣設(shè)，坑害后人。高峰乃文字之學(xué)，非如來之道，況所習(xí)者，是閉息之傍門。吐血者，因跪香忍氣，傷其臟腑，坐打香飯，傷其脊絡(luò)，就是盧醫(yī)、扁鵲，莫能救之。此門日后自有至人滅之，以救無盡性命矣。

五祖五曰：有打七之人，自稱頓悟佛性，現(xiàn)在吐血，反教他人習(xí)之，果是悟得佛性否？華陽嘎嘎大笑曰：凡得道者百脈流通，一團太和之陽氣，全無陰氣之阻塞。吐血者，乃陰陽不和，火氣盛，陰氣阻塞之過耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待計較而自明耶。

問之六曰：六祖聞經(jīng)，既以頓悟，應(yīng)無所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故數(shù)千里叩求師恩，以傳慧命。蓋慧命必要師傳，空悟者不能得矣。

介邑秀才李思白，名堉，道號瓊玉，六問

問之一曰：弟子昔日最不信釋道，聞朱子之言，謂釋道虛寂之說，故此去之不取。前蒙翟友所送老師之書，初不欲觀，后強視之，乃知有真實功夫在，信心無疑，行持半月，幸得真種產(chǎn)之景到，覺身內(nèi)八脈齊開，夙有病疾，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣。弟子聞今時出家人，開口便言他自悟得性，不用修煉，言修煉有成即有壞，此言是否？答曰：此圖衣食之計耳。又怕別人言他無道行，以奪去主顧，故用鉤連之法，何曾有實也。若不用修煉，世尊何必在雪山六年，達摩何必在少林九載，六祖又何必隱修十五年，俱是有憑據(jù)。彼言頓悟者，哄弄世人之方耳！一朝氣斷嗚乎矣！

問之二曰：成道是一法修煉，還是二法修煉？答曰：千萬佛總是一法。未得慧命者，則有門戶之說，的著慧命總歸一也，世尊所謂除二即非真者，是也。

問之三曰：今日禪門傳法，可是真法否？又曰：出家人做到方丈，則不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛說法，不知是何法？答曰：自西天至東土，達摩六祖，以口傳心授，故五祖云，師師密附本音，今時失卻真?zhèn)鳎藢⒓埳蟼鳎成成麨閭鞣ㄕ撸鐑?yōu)人自稱漢高祖楚霸王，說者如放牛小兒唱山歌，哄弄愚夫愚婦。智者觀之，真可笑矣。

問之四曰：看話頭參禪，可是真道否？答曰：若釋教之傍門。故曰看話頭參禪，以爭己勝。若釋教之正道，先須雙修，行實在功夫，不問話頭。

問之五曰：打坐人，凡有走漏，是何故也？答曰：人至十五六歲，氣滿自然而走泄，不得真?zhèn)鳎瑒t不知用火功，既不會火功，焉有自住之理乎！若要不走泄者，時刻在走泄之處，用火鍛煉，使精化而成氣往上升，不致走泄矣。

問之六曰：今禪門人，稱修道走漏不礙，此言是否？答曰：此是第一外道。《楞嚴經(jīng)》云，淫身淫心淫根不斷，必落魔道，經(jīng)百萬劫，永不能出。況走漏一回，與凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身體之佛祖，其舍利子又從何來？此乃釋教下等之徒，不必論他。

僧真元十三問

問之一曰：正道從何而起手？答曰：心目所在，又云凝集和合，當知必有所在之妙處。古云，反觀凝合，要知去處，即在命之所也。

問之二曰：何時下手？答曰：有物則下手。祖師云，可貴天然物，獨一無侶伴。又非心非意，物之藏于海中，動時即有知覺，就在此時下手。

問之三曰：古人謂降龍伏虎，何為龍虎？

答曰：龍即心中之靈念耶，虎即氣海中之暖信也。若要龍虎降伏，先以龍宿虎窟，后以虎歸龍穴，乃自然之降伏矣。

問之四曰：何為猛虎出林？答曰：即陽物動也。又問曰：何以伏之？答曰：即以龍馭之，以風(fēng)吹之。

問之五曰：何為真種？答曰：即龍虎合煉成一物，然后有機動者，故名真種矣。

問之六曰：何為舍利子？答曰：即真種所產(chǎn)以得法輪之練法，數(shù)足外腎不舉，故名舍利子。

問之七曰：何為牟尼珠？答曰：即舍利子所產(chǎn)，以得運過后三關(guān)之法，歸于中宮，故名曰牟尼珠矣。古人云，前三三，后三三，即此耶。

問之八曰：何為道胎？答曰：即牟尼珠歸于中宮，與意兩相合一。意在珠中，猶如磁石吸鐵一般，故名曰道胎矣。

問之九曰：何為六通？答曰：先有漏盡通成，然后有五通。若獨修性，不知慧命，只有五通，漏盡不得成矣。少此一通，不能成佛，只為靈鬼轉(zhuǎn)劫而已。

問之十曰：何為出定？答曰：即道胎中之珠，煉成一個，數(shù)足從頂門而出。

問之十一曰：和化身？答曰：即出定之身所化也。又問：何等化法？答曰：猶如手之十指動也。要一指動，或要十指動，總在念頭也。

問之十二曰：傍門與正道成時，有何效驗？答曰：傍門言成者，由他口內(nèi)胡談，無憑無據(jù)。正道成舍利時，則外腎絕無舉動。成道胎時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生，出定之時，身外有身，求師當自察之。

問之十三曰：不得正道，日后若何？答曰：種瓜得瓜，種豆得豆。

太邑海會寺，方丈龍江

問曰：自己以此靜修，不起雜念，可得不漏而成漏盡通厚？答曰：靜修只斷淫身淫行而已，淫根則不能斷，既不能斷，則漏盡不能成。欲要漏盡成者，須用火風(fēng)之功，如來曰火化，曰風(fēng)吹。實有真?zhèn)饕印?

洪都藥師院方丈石藏和尚

問曰：忽然頓悟無凡無圣，一念圓融似太空，靜久下身融融和和而動，以至于外腎，何故也？答曰：此是禪機之妙處，修慧命下手時，能用法收回本處，故謂之雙修矣。