蓋世之學(xué)佛，不得其全訣者，皆因已有所知所能，輕師謾法，故不得其全訣矣。若能虛心懇切，執(zhí)弟子之禮，行弟子之事，久久真心護(hù)師成道，豈不有不得全道者乎！

培德舍力，

蓋德者，道之體性之用，欲覓師道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鳥之羽翰焉，缺一無所用也。力者，財(cái)也．古云，法財(cái)兩施，彼此同成正覺，茍?jiān)环Q修道，分文不舍，沽名釣譽(yù)，假佛遮身，就有佛道高人泛而不視矣。

然后大道有所得也。

世之學(xué)佛者，謂坐而有所得，豈不謬也。如劉志略乃坐懷而得，因結(jié)交有力，與六祖同借其力也。

蓋出爐之消息，

爐即丹田也。

又賴意之靜觀，物則生焉。

蓋意觀者，如來云，若不知心目所在，則不能降伏塵勞，物之出爐于不出爐，總在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。

如來謂之爐中火發(fā)，

此即紫摩光如來之言也。火者，暖也，發(fā)者，動(dòng)也，此是舍利產(chǎn)之景也。

斯時(shí)牟尼露象。

上文言暖者，乃內(nèi)景也，象者，外景也。

不懼不驚，

或者乍見此景，未得真?zhèn)鳎J(rèn)為外物，而不禁驚訝，則心動(dòng)神馳。舍利亦散，欲望成道，不亦遠(yuǎn)乎。

動(dòng)而并行，

命行則意行，命住則意住，故為并行者矣。

切防蹊路危險(xiǎn)之患。

蹊路者，前注于集說矣。

渡過恒河之渡口，

恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之處，必要真意度過此處，故曰渡口矣。

由漕溪而上鷲嶺，

漕溪者，即上文髓路也，鷲嶺，在頭之后也。

達(dá)須彌而下重樓，

須彌，頭之頂也。重樓，氣喉也。氣喉有十二節(jié)，故曰重樓也。

往南華花世界，

且往者，慧命之來也，昔日法華會(huì)上，龍女獻(xiàn)珠，往南方女轉(zhuǎn)男身，成證佛位，即此喻也。蓋南者，心竅也。心之喜動(dòng)而不喜靜，喜新而不喜舊，時(shí)刻遷移，進(jìn)出無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，自無始而至今，四生六道，無有休息，所謂人死不知心。今幸得慧命來相制伏，變種性為真性，煉識(shí)神為元神，猶如鉛之制水銀一般，則水銀死，而無馳弄之性矣。若不得此慧命來入心竅，而亦不能自定，縱有所修，無非后天之識(shí)性，非先天之性也。先天之性，囗（口中一力字）地之時(shí)，落于命中，故曰天命之謂性。學(xué)佛者，自當(dāng)醒悟先后之性，若不自惺，終無所成矣。

坐登佛光寶殿。

寶殿者，心下之一竅也，乃養(yǎng)道胎長定之處也。

忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盤旋斂聚于中宮，斯謂之結(jié)道胎。

蓋舍利登中宮之時(shí)，周身如云之騰，似雨之施，百脈沖和，暢于四肢，急將心目左旋右轉(zhuǎn)四九而定，右旋左轉(zhuǎn)四六而定，性命盤聚于中宮，結(jié)成道胎矣。

安樂太平之禪定，

到此無損無失，一得永證。何得不安樂，自然禪定寂靜矣。

勿助勿忘而養(yǎng)，勿寂勿照而溫。

且初結(jié)道胎時(shí)，后天之息，本似于有，而不著于有，故曰勿忘。道胎既結(jié)，則意在乎其中，寂然不動(dòng)，又不可隨其昏味，必須常覺常悟，故曰勿照。

靜定之中，忽覺一輪浩月懸于當(dāng)空，

且此月從丹田升于目前。

留而待之，

以真意留之。

一輪紅日升于月中，

日月合并，

收而藏之。

用法收于中藏。

定靜之中，習(xí)乎寂滅。

一念不生。

有無之場，還乎渾然。

真性虛無。

故曰無為者矣。

空虛至極矣。

且大道無窮焉，靜極而生乎動(dòng)。一物上合于道胎。

蓋萬物極則還原，而大道亦然矣。靜極生乎動(dòng)機(jī)，有一點(diǎn)純陽之物，從涌泉自升于中宮，與道胎相親相戀和合，合而為一者矣。

而法輪之又重轉(zhuǎn)矣。

此物既歸道胎，則自往下，由尾閭上頂，降于中宮，是謂助胎源之至寶矣。

靜而又靜，滅而又滅。

鼻無出氣，手無六脈，則大定矣。

胎圓炁足，天花亂墜。

有天花墜則知胎足，無天花墜則胎不足矣。

則佛子之定念，當(dāng)移而超出三界。

見此景至即當(dāng)移念出定。三界者，下丹田，中宮，頂門謂之三界也。

是謂如來之出現(xiàn)矣。

《華嚴(yán)經(jīng)》云，世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現(xiàn)者矣。

且出定之初，防被外魔之侵?jǐn)_，

蓋初出定時(shí)，恐有諸佛菩薩來言語，切不可答談，只提正念，遂出遂人，不可遠(yuǎn)游矣。

一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。

且出定之初，萬物不可著，只候自身中一輪金光，現(xiàn)于空中，將法身近于光前，以法聚光，取于法身內(nèi)，途即法身入于凡身，久久乳汁，則凡身立可化為炁矣。恐不得此金光者，則凡身不能化為炁，故有留身之說者，謂此也。又在德行之故耳。此即萬古不泄之天機(jī)，今則泄矣。

收而養(yǎng)之，予又生乎其孫。

且初出走時(shí)，原是一身，定久則百千億化身矣。

愿備行滿之時(shí)，隱于深谷，絕跡還虛，合乎妙道。

功滿隱入深山古洞，無人來往之所，兀然端坐，煉形化乎炁，神亦還虛，形亦虛矣。

是謂如來末后之事也。余愿同志者，休誤入口頭禪、三昧之外道，認(rèn)為正道，則非正道也。

禪機(jī)論第十二

華陽曰，佛道性命喻龍虎，龍虎喻動(dòng)靜，動(dòng)靜喻禪機(jī)，何喻之雜也？

且人從稟受，無非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動(dòng)靜。動(dòng)則為機(jī)，靜則為禪。千名萬喻，不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進(jìn)門耳。

古佛曰，不識(shí)性命，則大道無所成。

千門萬戶，費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)不知性命，或修性 ， 或修命，亦無所成。

佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。

且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。

夫既曰性命，而又曰禪機(jī)者，何也？

心靜者，為禪也；腎動(dòng)者，為機(jī)也。

且人從稟受性命，原是一團(tuán)。

蓋人受胎之時(shí)，父母二炁合成一炁，一點(diǎn)靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身，真不謬也。

及其生也，分而為二者矣。

且人生之時(shí)，囗（口里一力字）地一聲，性分于心，命分于腎，二物所隔八寸四分，至老莫能相會(huì)矣。

當(dāng)其節(jié)至體旺之時(shí)，

人到十五六歲，丹田之炁自動(dòng)。

而慧命元寶，

元者，即所受先天之炁也。

即有變化，拱關(guān)向外之機(jī)者在焉。

蓋先天之炁之隱于丹田，后天足時(shí)，則先天炁自動(dòng)，動(dòng)而不修，拱開陽關(guān)，則變?yōu)楹筇煊行沃┍M精矣。

不令其順出，趁此之機(jī)，

機(jī)者，在內(nèi)有景，在外者，外腎動(dòng)也。

回光返照，凝意入于北海，則元寶亦隨意之還于北海矣。

寂無老師云，凝神收入此房之中，則炁隨神往，自然歸于此竅矣。又世尊云，心目所在。

故謂之和合凝集。

以心合腎謂之凝也。

因其有變化之順逆者，

順者，元精，亦為漏盡；逆者，元炁，亦為物也。

故曰機(jī)也。

機(jī)者，動(dòng)也。

若不曰機(jī)，則人不知慧命所動(dòng)之至寶。

夫命者，元炁也。炁動(dòng)雖不泄漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗收藏于內(nèi)，則成其道也。生人亦是此炁。故曰至寶矣。

以兀坐頑空，

如今之禪門不知慧命，攝心死坐謂道，謬矣。

迷卻性命配合之真機(jī)。

不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣。

且落于枯寂，將以何者為真種哉！

不知和合凝集之法，則無真種產(chǎn)之景矣。

及其機(jī)之息也，默照渾然，故曰禪矣。

且機(jī)息者，命不動(dòng)，陽不起，故曰機(jī)息。機(jī)既息矣，回光靜照，無事無為，故曰禪也。

時(shí)至忽然而動(dòng)，又曰機(jī)矣。

蓋時(shí)者，非天時(shí)之時(shí)，乃真種產(chǎn)之時(shí)也。能知前所用之法，自有真種產(chǎn)之時(shí)也。

急當(dāng)采取。

收回于本宮，不收則錯(cuò)過矣。

圓通謂之盜著，

盜者，取也。

起闔辟之消息。

闔辟者，內(nèi)外之呼吸也。消息者，元關(guān)之機(jī)耳。

運(yùn)法輪之元機(jī)，

此即真種通任督之道路，呼吸催通，故曰法輪元機(jī)也。

真種靈寶，當(dāng)歸根深藏。

藏于下丹田之所矣。

古人謂之返本復(fù)命也。

運(yùn)行又歸于命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機(jī)如意。斯謂之舍利。舍利，是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風(fēng)吹運(yùn)行之法。用其無為之法。以回光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在于舍利之處。且牟尼之珠成。團(tuán)成一個(gè)。形如珠砂，光似雪。里面紅，放光則白矣。融似場煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通出焉，又曰機(jī)矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜，待而動(dòng)取，伺候動(dòng)而同行，實(shí)謂之妙法善取之方也。除此之法，再無別法，可取所謂柔能制剛。迅此動(dòng)機(jī)，動(dòng)者，珠動(dòng)也。

徐徐穿過三三之鐵關(guān)，

蓋徐徐者，不前不后，前則謂之導(dǎo)引傍門，后則請之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔從中而直上矣。

斯謂之超凡入圣。

煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境，不超終有所患也。

牟尼之寶珠既歸中央，

心下腎上，

柔守而定照之，又曰禪矣。

常以溫養(yǎng)，

禪定之中，融融無為之樂也。

一團(tuán)太和之天理，似醉如熏，佛曰禪定之中三昧也。

且無為之中忽有為焉，又曰機(jī)矣。

太空中一點(diǎn)甘露。

夫既曰無為，而又曰機(jī)何也？若不曰機(jī)，則人不知有此妙物，孤守胎囊。

不知大道，天人有相助之機(jī)也。

順此機(jī)之妙物，收附于胎中。

以意逆至于中宮。

寂照而長定之，又曰禪矣。

依然溫養(yǎng)。

斯謂之生滅滅已。

二炁永定矣。

夫寂定之中，一物超然而出，又曰機(jī)矣。

從丹田而來，有華而無形，懸于太空。

稍稍而待之，又曰禪機(jī)矣。

二三息之間。

隨而又出焉，又曰機(jī)矣。

亦從丹田而來，有華而無形與前物相合。

收而藏之。

用秘密天機(jī)法，收手胎中。

寂照柔而默守，又曰禪矣。

無事于無為，常寂而常覺。

寂照柔默之中，二物從涌泉而出，又曰機(jī)矣。

有二道純陽之物，從涌泉直升于頂，降于中宮矣。

取而靜定，又曰禪矣。

鼻無出氣，六脈俱寧。

斯謂之寂滅也。

從無出入之跡。

且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機(jī)矣。斯時(shí)出定之辨機(jī)。

乃是真景。

不令其遲阻，

速以出之。

若夫滯于胎中，缺少神通之變化，

又是一愚夫矣。

即當(dāng)而出之。

從頂而出。

斯謂之超出三界，寧而待之。

離凡身一二尺候之。

又曰禪矣。一片金光懸于當(dāng)空，又曰機(jī)矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機(jī)之說，從此畢矣。

上下萬古，禪機(jī)從此，今則盡漏泄矣。

余愿學(xué)佛者，休誤入于邪師外道，口頭之禪機(jī)，認(rèn)為真機(jī)，則非禪機(jī)矣。

雜類說第十三

華陽曰，成乎其大道者，莫不因夙緣而得。