此即復(fù)言還應(yīng)空之性也。能到虛空境界，真心常定，一切智觀滅除，渾然無極，或一定三載，或一定九年，一點金光真火收藏于內(nèi)，日久月深，則凡軀亦化而為炁，神既妙而形亦妙矣。如世尊既滅度，母來悲啼，涌至虛空，又與母說法。如達摩在少林滅度，又只履西歸，在路親與宰相言語辭別，寄信與少林。宰相回寺開棺視之，并無形骸，一空棺而已。如寂無在太邑，凡身變化百千，隱則無蹤，或與人金銀，或與人美女，或顯虎龍，或一時回轉(zhuǎn)萬里，禪師隱于廬山還虛，此常定之心，豈可少哉！故世尊云，八萬劫一定，是也。

《圓覺經(jīng)》曰，如來圓覺。

圓覺者，真性還虛，虛之極至矣。無凡無圣，無晝無夜，一性太虛，即邵子所謂，道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中，天地劫壞，這個不壞。故《彌陀經(jīng)》所謂成佛以來，至今十劫者也。

《華嚴經(jīng)》曰，法性如虛空，諸佛于中住。

且性既如虛空則無所事也。而又曰，于中住者，實有一還道理。人多不悟，殊不如此乃煉虛之妙法，真性復(fù)歸中宮之秘訣。且中官者，如來謂之毗廬性海，將此真性住于性海，如養(yǎng)龍珠，一切不染，依滅盡定而寂滅之，縱有光視，斂而藏之，定而又定，久而性光化為舍利，光從性海中沖出，化萬萬道毫光，貫于太空，與古佛如來相會。所以大覺禪師云，一顆舍利光華華，照盡億萬無窮劫，大千世界總歸依。又，荷澤禪師云，本來面目是真如，舍利光中認得渠，萬劫迷頭今始悟，方知自性是文殊，是也。

此以上皆言舍利之過關(guān)，養(yǎng)道胎出定還虛之妙法，而慧命之道盡在斯歟！余不敢謂此集為自論之妙道，是皆薈萃先圣之真?zhèn)鳎春髞砣f劫勵志者，悟佛道修慧命之根本。使見之者即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，則佛道之果證矣。

正道修煉直論第十

華陽曰，修者，以破而補圇。

蓋人生也，原稟性命完全之體，及其年壯炁滿而自漏。當(dāng)未破時，若遇明師指點，不用補法，就此頓超直人于如來之地矣。已破之者，必當(dāng)補之完全體。且補之者，必借動機，以發(fā)往外之炁收回，補不足之炁，補到炁足，生機不動，便成馬陰之相，謂之不死阿羅漢矣。

煉者，以火而化物。

且物非他物，即我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動時向外，變?yōu)槁┍M之資，今既歸源，則用火轉(zhuǎn)化而為炁矣。

火非風(fēng)則不灼。

上文既言火以化物，恐人不知用風(fēng)，則物難化，故此必要呼吸吹噓，火才得灼，而物才得化而為炁。

物無所則無居。

居即炁穴也。物之生時，原從炁穴而出，今乃歸炁穴，而用火風(fēng)，亦在此矣。

是故至人參乎大道，修乎性命，風(fēng)火物所，并而同用。

以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者哉！

上下萬古，成乎其道者，莫不以此而為要也。

蓋干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，無非性命，而性命合一者，無非風(fēng)火，所謂天下無二道，圣人無二心也。

奈何知之者，稀焉，昧之者，眾焉。

且世之學(xué)佛者，日念經(jīng)拜佛，日受戒方文最高者，日參禪打坐，說到性命二字，舉世罕知矣。

執(zhí)性之命，不識動靜，往往到頭虛老。

蓋今之學(xué)佛者，謂佛修性而不修命，殊不知如來大藏之教，性命雙修，有無原是并用，以執(zhí)死禪，不識動機。初習(xí)者如佛無二，久則無所效驗，自生退悔．一場空死，有何益哉。

命動而外耗，耗盡嗚呼，性何居哉！道何存哉！

今之為佛門者，不得如來之真?zhèn)鳎瑘?zhí)性不知命寶，慧命發(fā)動，不得知其法收住，雖不變?yōu)槁┍M，亦自耗散，耗盡焉有不死？既死又將何物為道哉？

是以至人察乎動靜之消息，合乎并修。

且世之凡夫，才欲修煉，便已離別父母妻子，孤自深山窮谷，或高庵大寺，謂靜可以修道，誠可笑也。茍求得真?zhèn)鳎绱丝蒽o，不識動機，如癡貓守空窟，有何益也。故紫磨光如來云，不識動靜，學(xué)道無益。至人靜其心以候腎之動機，移入動處，合并而煉，心腎相合，即是性命合一。所以古云，一合相者，即此矣。

命根于腎，腎動則水也。

命者，即元炁也，炁動即變?yōu)樗印?

性根于心，心動則火也。

性者，乃真意也，意動即變?yōu)榛鹨印?

以火入于水中。

以心中之意人于腎中之炁。

則慧命而不外耗。

炁得意協(xié)住，則不外馳矣。

以風(fēng)吹火化，而成真種。

蓋風(fēng)者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意協(xié)住，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡，變而為炁，不然此物作怪，攪亂君心，思想欲情，即孟子所謂炁亦能動志也。《楞嚴經(jīng)》亦謂之陰魔，務(wù)要綿綿久久煅煉，將此陰魔化為陽光，則身心自然安樂，情欲自然不能攪動。即世尊所謂入三昧火中。而降火龍者，即此矣。此道釋門之秘也。有志之士，得者如法煅煉，用之得力，欲不用除而自除，心不用靜自靜，所謂以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天機忽然發(fā)動，無中生有，即名真種也。

其法簡易。

難修難成者，盡是外道，如果有緣得此道者，至簡至易，所謂八十遇正道即成道矣。

悟之者，修真種而成舍利。

悟者，非無訣無傳，如今之禪門，空空教人悟想，則謬矣。此即實有真功真?zhèn)鳎倘宿D(zhuǎn)手采取真種，煅成舍利矣。

靜時而候。

機之未動仍以靜而待之。

動時而取。

機之既動，以意取之。

同爐而煉。

意炁合會一處。

故曰火化。

世尊謂之火化。

行乎如來之道路。

路者，即任督之脈絡(luò)也，亦謂之法輪路矣。

宿乎世尊之樹下。

蓋樹下者，即丹田凈土也。昔日世尊修煉在于菩提樹下入定，即此處矣。

斯謂之行住矣。

道一禪師云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。

且火之行住，實隨物之變化。

且物之行，則意亦當(dāng)行，物之住，則意亦當(dāng)住矣。

陰魔現(xiàn)時，即當(dāng)以武火煅煉，免其奔馳漏盡之危險。

蓋陰魔者，即身中之陰氣也。前氣之變現(xiàn)，或夢寐所見陰人，或是身體發(fā)障，或是靜坐偶見陰人，或夢寐見虎怪，俱是陰氣所變化，走漏舍利之壞病，必當(dāng)風(fēng)火猛烹極煉，燒得里頭鬼哭神嚎，將陰魔煉盡，而后則無危險之患矣。

凈靜太平，常自柔和而溫養(yǎng)，以為護持寶珠之堅固。

身體無所怪見，以意照顧溫養(yǎng)。

且如轉(zhuǎn)法輪之際，文武兼而并用，其中精微奧妙，又在師傳而自悟也。

蓋行法輪之功，升降為武，沐浴為文，而升降之中，亦有文亦有武，總在師之傳受，而精微之處，又在自悟矣。

舍利成之時，止武帶文之熏聚。

且舍利成時，即用文火團聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此處當(dāng)知危險，至要至要者也。

斯謂之溫養(yǎng)，實喻為保守也。

舍利成時，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又當(dāng)時刻照顧，保之防危。

當(dāng)其時也。

時者，舍利將生之時也。

明珠現(xiàn)而為百怪滅。

明珠者，舍利也。舍利已成，則顯然而露象，百怪者，身中陰氣夙病也。明珠一現(xiàn)，陰氣夙病頓除，故曰滅矣。

柔運漕溪之大路。

漕溪者，背骨之髓路也，采舍利時，必由此路柔緩而行，若馳別路，是舍利即不能得矣。

道胎立而千智生。

且舍利歸中宮，發(fā)白再黑，齒落復(fù)生，智慧廣大，過去未來，無所而不知。切忌慧而不可用也。

溫養(yǎng)允證如未定慧。

且到此地位，俱是文火熏蒸，再無所失。

所謂一證永證，常自定覺于中央，慧照于性海矣。

夫慧而不用，勤修禪那。

蓋禪者，靜也。那者，性也。到此只修自己之定性，以調(diào)自己之息火，一切知覺，先后禍福，知而不可用也。

愈加靈智之光輝。

且慧而不用，道胎之性，愈加靈通矣。

寂照常自覺悟，體隨昏沉散亂之悔空。

此言寂而常照也。覺者知也。言禪定之中，必要有正覺知見，而后復(fù)見性體。《華嚴經(jīng)》所謂恒以凈念，住無上覺，若隨其昏沉，則胎無息，墜于無知，屬于枯寂頑空之外道。若隨其散亂，則胎無主，火冷氣竭，無所成也。

持守定力，在乎空性一念之誠也。

蓋胎中定力在乎一念之誠，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圓。《華嚴經(jīng)》所謂安住寂靜，諸禪定智，入不死道者，是也。

法性定時，雪花亂飛。

靜室之中，偶見雪花飛放，此乃胎國之時也。

斯謂之出定矣。

見出定之景至，即當(dāng)出矣。不出則滯于胎，無神通智慧之變化，雖成胎圓，又是一愚夫矣。

蓋大道靜極之中，而又生動機，所謂璇現(xiàn)復(fù)建于子，真物再動于掙極。

蓋物者，至陽之物也。此物靜極復(fù)自動矣。所謂陽無剝盡之理，若夫至人造乎日月，推情合性，轉(zhuǎn)而相與。

所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧。

且此一段功夫，古人隱而不露，或是怕泄漏天機，或是未得者有之。凡修煉之土，既得此物來收聚于內(nèi)，將所出定之法身，亦歸于內(nèi)，合而為一，長入乎大定矣。

定定不已，至于無極而至極者也。

正道工夫直論第十一

華陽曰，下功之時，處于靜室。

靜室者，不近閑人之所。恐來攪我之靜也。

身如槁木，

坐則忘形。

心似寒灰，

靜則忘心。

以靈光為用，

回光返照。

并性命而同宮，

以性入于命宮。

是謂道之首也。

此言修性，而命即在其中，故曰首也。

且靜極而動者，

且人能到真靜之時，內(nèi)有一機頓發(fā)，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁動也。五祖曰情來，六祖曰淫心，即道心。學(xué)佛之士，若不知此動機，乃無下手之處，雖修無益也。

大道之根苗，

佛祖知此機來，用法收回丹田，煉成舍利牟尼，超凡入圣，由此而起，故曰修大道之根苗也。

造物之主宰。

且凡夫不知修煉，因此機動無法制之，則心亦動焉。即孟子所謂炁亦能動志者也。

如此男女交合則生人道矣。而萬物亦因此機動，雌雄自合，亦生萬物。世人因自好色，謂之修道者，亦是好色，實不知其法也。佛祖專候此機之才動，不等心之轉(zhuǎn)念以火煉之，以風(fēng)吹之，外腎自縮，心如涼水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，豈有色心乎！此乃道之化育，天地之真機，自然而然，非有心也。圣之變化，總在此順逆之間耳。

炁旋竅開。

且炁者，古人曰物，曰水，曰閨閣事，其名甚眾。竅即丹田，炁穴也。開即命門，醫(yī)書謂兩腎中間為命門，誤也。此門即在臍下，女人謂之子宮門，正此也。男女泄精，正在此處也。

慧命之情，喜向乎其外，

蓋慧命乃世尊巧喻之別名，中華所謂元炁者也。人自受胎稟造物主宰之炁，而在其內(nèi)，佛性亦在焉。所謂天命之謂性也，通八脈與母呼吸相連，口鼻絕無氣也。及其囗（口里一力字）地之時，口鼻一通，八脈不通，元炁內(nèi)藏。及其年壯，元炁拱關(guān)而出。《楞嚴經(jīng)》謂之漏盡通矣。竅既開矣，自后其機一發(fā)，無路可行，順此熟路而出。余有俗堂弟，字道寬，法名原明，久住金山，以得金山之法，后住杯邑勇水庵，為方丈，禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。《楞嚴經(jīng)》云，淫身淫心淫根不斷，如蒸砂石欲成其飯，經(jīng)百千劫只名熟砂，必入魔道，輪轉(zhuǎn)三途，終不能出，禪教何得不問也。世尊慧命之道，佛佛相應(yīng)，祖祖相傳，若能自用，則三種淫事，一煉自斷，其中有深旨。

攝乎其內(nèi)，

攝乎以吸吸攝之，呼吸非意則無主矣，內(nèi)者，丹田也。

綿綿若存，念茲在茲，和合熔化，而為真種之胎源，實為正道之真?zhèn)饕印?

上文所言攝歸之法，此則表時刻溫養(yǎng)之功。且命既歸源，又當(dāng)時時呼吸噓之，刻刻意守之，似爐中之火種，意炁雙镕，變?yōu)檎娣N，實為性命雙修，久則無中生有，除此之外，盡屬傍門，終無所成也。

古之曰火化，

火者，真意也。

曰和合，

性命合一。

曰對斗，

對者，返觀也。斗者，丹田也。

曰跏跌，

跏跌者，以真意坐于吾身北方水面入滅，為初關(guān)下手之法也。昔商那和修尊者，見阿難坐于中流水面，跏跌入滅，三至參求，后阿難付以正法眼藏，而為三祖者，是也。

是闡明此道之用也。

千萬般之巧喻，無非性命二物而已矣。

功到時至。

且非一朝一夕，日集月累，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！時者，非天時之時，即吾身物產(chǎn)之時也。

無物之中，而物產(chǎn)焉。

物產(chǎn)心有所知，若兀坐頑空，則當(dāng)面錯過矣。

斯時不令其順而逆之。

物產(chǎn)原是下流順當(dāng)，故用意息采之。

達摩謂之采取。

順出謂之漏盡通，逆回謂之采取也。

物既歸乎其源。

源即丹田也。

則有法輪之妙運。

后升前降，謂之法輪。

起蓋辟之消息，

蓋辟者，內(nèi)外呼吸也。外面之呼吸陣，則里面之呼吸升之，外面之呼吸升，則里面之呼吸降之。

徘徊上下，

徘徊者，活動之意，上即頂也，下即腹也。六祖云，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。

立乎天心，

天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄，在天為天心，在人為真意。中宮若失真意，猶如臣失君主矣。凡轉(zhuǎn)法輪之時，必以真意坐于中宮，而為車軸之心，使爪之運轉(zhuǎn)矣。

依乎任督，

凡轉(zhuǎn)法輪之時，意命必須依乎任督而運行，或意行而命不行，或命行而意不行，則不成舍利矣。

歸根復(fù)命。

還于本地也。

故謂之四候六候者也。

采封升降沐浴也。

數(shù)足物靈，則有采取過關(guān)之訣在焉。

夫既明前所用功之法，久久行持，竅內(nèi)滿足，一靜則天機發(fā)動，周身融和快樂，陽物全然不舉，故曰數(shù)足物靈也。且物既靈，即當(dāng)采運過后三關(guān)，歸于中宮，其訣最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。

失或采而不生者，

不當(dāng)采而采者，其物嫩之矣。

或生而不取者，

生而不知，則當(dāng)面錯過矣。

是不得訣之其故也。

此皆未得師傳之過矣。

且欲得訣之真者，又當(dāng)虛心求師，久久護特，