補瀉陰陽篇
雷公問于岐伯曰：人身陰陽分于氣血，《內經》詳之矣。請問其余。岐伯曰：氣血之要，在氣血有余不足而已。氣有余則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。雷公曰：治之奈何？岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；陰旺陽消者，當補其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有余，則陰陽平矣。雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。岐伯曰：補血以生陰者，盲其常補陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。補氣以助陽者，言其常補陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補，新病不可純補也。雷公曰：治血必當理氣乎？岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也；有形生無形者，常也。雷公曰：何謂也？岐伯曰：變治急，常治緩。勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。雷公曰：其故何也。岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之后也。氣生血則血得氣而安，無憂其．沸騰也；血生氣則氣得血而潤，無虞其干燥也。茍血失補血則氣且脫矣。血安補氣則血反動矣。雷公曰：善。
陳士鐸曰：氣血俱可補也，當于補中尋其原，不可一味呆補為妙。
善養篇
雷公問于岐伯曰：春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調神大論》中。然調四時則病不生，不調四時則病必作，所謂調四時者，調陰陽之時令乎寧抑調人身陰陽之氣乎？愿晰言之。岐伯曰：明乎哉問也！調陰陽之氣，在人不在時也。春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也。夏三月調火氣也。調火氣者順心氣也。秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也。冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎。調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。雷公曰：人既病矣，何法療之？岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。
胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？岐伯曰；陽根于陰，陰根于陽，養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之于豫也，何邪能干乎。閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無他異法也。雷公曰：善。天老問曰：陰陽不違背而人無病，養陽養陰之法止調心腎乎？岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法又烏可執哉？！岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之，豫調心腎，養陰陽于無病時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養陽也；宜汗而急汗之，亦所以養陽也；不宜下而不下，所以養陰也；宜下而大下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰專尚補而不尚攻乎。用攻于補之中，正善于攻也；用補于攻之內，正善于補也。攻補兼施，養陽而不損于陰，養陰而不損于陽，庶幾善于養陰陽者乎。天老曰：善。
陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。
亡陽亡陰篇
鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。鳥師曰：汗癥未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也？岐伯曰：熱極則陽氣難固，故汗泄亡陽，溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂？非盡亡陽者，以陽根于陰也，陽之外泄由于陰之不守也。陰守其職，則陽根于陰，陽不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。故陽亡本于陰之先亡也。鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先后乎，鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎？岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據回，救陽而陰之絕可以驟復，故救陰不若救陽也。雖然，陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自復也。鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不于未亡之前先治之？岐天師曰；大哉言乎！亡陰亡陽之癥，皆腎中水火之虛也，陽虛補火以生水，陰虛補水以制火，可免兩亡矣。鳥師曰：善。
陳士鐸曰：陰陽之亡，由于陰陽之兩不可守也，陽攝于陰，陰攝于陽，本于水火之虛，虛則亡，又何疑哉。
晝夜輕重篇
雷公問于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。雷公曰：辨之維何？岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。雷公曰：何謂也？岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺于晝，衰于夜也。晝輕夜重，陰氣旺于夜，衰于晝也。雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？岐伯曰：此陰陽之氣虛也。雷公曰：請顯言之。岐伯曰，陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也，正與邪斗，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，陽衰不與邪斗，邪亦不與正斗，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也？岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重無常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，此陰陽之無定，晝夜之雄拘也。雷公曰：然則何以施療乎？岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕峻于補陰，佐以補陽，又不可泥于補陽而專于祛邪也。
陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。
解陽解陰篇
奢龍問于岐伯曰：陽病解于戌，陰病解于寅，何也？岐伯曰：陽病解于戌者，解于陰也。陰病解于寅者，解于陽也。然解于戌者不始于戌，解于寅者不始于寅，不始于戌者由寅始之也，不始于寅者由女始之也。解于戌而始于寅，非解于陰乃解于陽也，解于寅而始于亥，非解于陽乃解于陰也。奢龍曰：陽解于陽，陰解于陰，其義何也？岐伯曰：十二經均有氣王之時，氣王則解也。奢龍曰：十二經之王氣可得聞乎？岐伯曰：少陽之氣王寅卯辰，太陽之氣王已午未，陽明之氣王申酉戌，太陰之氣王亥子丑，少陰之氣王子丑寅，厥陰之氣王丑寅卯也。奢龍曰：少陰之王何與各經殊乎？岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時一陽生，丑時二陽生，寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子丑寅而解者，解于陽也。奢龍曰：少陰解于陽，非解于陰矣。岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。奢龍曰：少陽之解始于寅卯，少陰厥陰之解終于寅卯，又何也？岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始于寅卯者，陽得初之氣也；終于寅卯者，陰得終之氣也。奢龍曰：三陽之時，王各王三時，三陰之時，王連王三時，又何也？岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時。陰行鈍，其道促，故連王其時也。奢龍曰：陽病解于夜半，陰病解于日中，豈陽解于陽，陰解于陰乎？岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以后者陽也；日中以后者陰也，日中以前者陽也。陽病必于陽王之時。先現解之機，至夜半而盡解也。陰病必于陰王之時，先現解之兆，至日中而盡解也。雖陽解于陽，實陽得陰之氣也。雖陰解于陰，實陰得陽之氣也。此陽根陰、陰根陽之義耳。奢龍曰：善。
陳士鐸曰：陽解于陰，陰解于陽，自有至義，非泛說也。
真假疑似篇
雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒熱虛實盡之。雷公曰：寒熱若何？岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。雷公曰：虛實若何？岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實，肺氣真虛也。補虛則實消矣。實乃真實，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也。治實則虛失矣。雷公曰：盡此乎？岐伯曰：未也，有時實時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽之變，水火之絕也。雷公曰：然則何以治之？岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。雷公曰：將何法早治之？岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱。然辨之有法也，真熱者陽癥也，真熱現假寒者，陽癥似陰也，此外寒內熱耳。真寒者陰癥也，真寒現假熱者，陰癥似陽也，此外熱內寒耳。雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？岐伯曰；外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。雷公曰：治法若何？岐伯曰：補其水則假火自解矣。雷公曰：假熱之癥，用熱劑而瘥者，何也？岐伯曰：腎中之火喜陰水相濟，亦喜陰火相引，滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。雷公曰：請言治火之法。岐伯曰：補真水則真火亦解也。雖然，治火又不可純樸水也，祛熱于補水之中，則假破真現矣。雷公曰：善。
陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。識破永火之真假，則真假何難辨哉。
從逆窺源篇
應龍問曰：病有真假，癥有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也？岐伯曰：寒熱之癥，氣順者多真，氣逆者多假。凡氣逆者皆假寒假熱也。知其假，無難治真矣。應龍曰：請問氣逆者何癥也？岐伯曰：真陰之虛也。應龍曰：真陰之虛何遂；成氣逆乎？岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，凡氣逆之癥皆陰水不能制陰火也。應龍曰：予聞陰陽則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也。陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而制之也。應龍曰：此則龍之所不識也。岐伯臼；腎有兩歧，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也?；鹪谒?，故稱陰火，其實水火自分陰陽也。應龍曰：陰；火善逆．。陰水亦易逆，何故？岐伯曰：此正顯水火之不可離也?；痣x水而逆，水離火而亦逆也。應龍曰：水火相離者，又何故歟？岐伯曰：人節欲少而縱欲多，過泄其精則陰；水虧矣，水虧則火旺，水不能制火而火逆矣。應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，火不能生水而水逆也。故治；氣逆者皆以補腎為主，水虧致火逆者補腎則逆氣自安，火虧致水逆者補腎而逆氣亦安。應龍曰：不足宜補，有余宜瀉，亦其常也，何治腎之水火不尚瀉尚補乎？岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補不可瀉，而水尤不可瀉也。各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。氣逆之癥，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補水而火虧者亦必補水。蓋水旺則火衰，水生則火長也。應龍曰：補水而火不衰，補水而水不長，又奈何？岐伯曰；補水以衰火者，益水之藥宜重。補水以長火者，益水之藥宜輕也。應龍曰：善。
陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補逆必須補水，水足而逆者不逆也。
移寒篇
應龍問曰：腎移寒于脾，脾移寒于肝，肝移寒于心，心移；寒于肺，肺移寒于腎，此五臟之移寒也。脾移熱于肝，肝移熱于心，心移熱于肺，肺移熱于腎，腎移熱于脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也？岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。五臟受邪，獨當其勝，六腑受邪，分受其殃。且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳，寒則得溫而解，在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳于腑乎。此六腑所以無移寒之證也。應龍曰：寒不移于腑，獨不移于臟乎？岐伯曰：寒入于腑而傳于腑，甚則傳于臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也，應龍曰：移之義若何？岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之于他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。應龍曰：善。
陳士鐸曰；六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也，獨說得妙，非無征之文。
寒熱舒肝篇
雷公問曰：病有寒熱，皆成于外邪乎？岐伯曰：寒熱不盡由于外邪也。雷公曰：斯何故歟？岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏，肝氣郁而不宣，則膽氣亦隨之而郁，膽木氣郁，何以生心火乎。故心之氣亦郁也，心氣郁則火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。土無火養，則土為寒土，無發生之氣矣，肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡于畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之千，乃五臟之郁氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。雷公曰：合五臟以治之，何如？岐伯曰；舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。
陳士鐸曰：五郁發寒熱，不止木郁也，而．解郁之法獨賁于木，以木郁解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐經解之。