周易始于乾坤、終于既濟(jì)未濟(jì)、一經(jīng)之終始也。上經(jīng)始于乾坤、終于坎離。下經(jīng)始于咸恒、終既濟(jì)未濟(jì)。一分為二而各有終始也。始於乾坤、中于泰否、終于坎離、為上經(jīng)。始于咸恒、中于損益、終于既濟(jì)未濟(jì)、為下經(jīng)。上下經(jīng)之各有始各有中各有終、所以成一經(jīng)之始于乾坤終于既濟(jì)未濟(jì)也。而始于乾坤終于既濟(jì)未濟(jì)者何也。上經(jīng)言乾坤坎離、實(shí)則乾為主坎用事、宗陽也。下經(jīng)言震巽艮兌、實(shí)則坤為主離用事、宗陰也。乾坤坎離、萬象之樞也。故始于乾坤而終于既濟(jì)未濟(jì)、即始于乾坤而終于坎離也。然不終于坎離而終于既濟(jì)未濟(jì)何也。乾坤立坎離之體、坎離妙乾坤之用。因乾坤之交不交以生坎離之用、因坎離之交不交以回乾坤之體。坎離一乾坤也。乾坤得坎離、則每於不交者正其位。坎離繼乾坤、則必于交其[文瀾本“其”作“者”]呈其能。未言離坎坎[文瀾本“離坎坎”作“坎離首言”]乾坤、曰乾曰坤曰坎曰離、乾坤坎離之不交者也。乾坤之不交、即坎離之不交也。既言泰否、終言既濟(jì)未濟(jì)。曰泰曰否曰既濟(jì)曰未濟(jì)、乾坤坎離之交者也。坎離之交、即乾坤之交也。周易雖分上下經(jīng)、雖各有終始。實(shí)則始于乾坤、中于坎離、終于既濟(jì)未濟(jì)。坎離不交即乾坤、而交即既濟(jì)未濟(jì)。

凡震巽艮兌錯(cuò)行於其間、以成乾坤既濟(jì)未濟(jì)之終始。乾坤既濟(jì)未濟(jì)、誠萬象之樞也。盍觀乎圜圖之互卦乎。以六十四卦互得三十二卦。左右八分列、實(shí)得一十六卦。曰乾曰夬曰睽曰歸妹曰家人曰既濟(jì)曰頤曰復(fù)曰姤曰大過曰未濟(jì)曰解曰漸曰蹇曰剝?cè)焕ぁ韶远ヒ回浴⒁嗨呢远ヒ回砸病Ｓ忠云淙曰ブ檬浴Ｗ笥抑亓小?shí)得四卦。曰乾曰既濟(jì)曰未濟(jì)曰坤。

兩卦而互一卦、亦四卦而互一卦、且八卦而互一卦也。推之六十四卦。則四卦而互一卦、亦八卦而互一卦、且一十六卦而互一卦也。互至于乾坤既濟(jì)未濟(jì)而窮、蓋互之而仍得乾坤既濟(jì)未濟(jì)也。以四卦而畫六十四卦、故乾坤既濟(jì)未濟(jì)為萬象之樞也。故周易始于乾坤終于既濟(jì)未濟(jì)也。既濟(jì)未濟(jì)一坎離也、坎離一乾坤也。周易之始于乾坤、終于既濟(jì)未濟(jì)。即始于乾坤、終于乾坤也。至[“至”當(dāng)作“互”、從文瀾本]卦云者、即孔子之所謂雜物撰德也。

楊道聲方圖總論

乾坤、大父母也。乾坤正而八卦正矣、六十四卦俱正矣。陽生于北而極于南、陰生于南而極于北、天之道也。圜圖法天、故乾南而坤北。陽始于東北而盛于西北、陰始于西南而盛于東南、地之道也、方圖法地、故乾西北而坤東南。乾坤運(yùn)卦體于無窮、圜圖之義也。乾坤交卦體以變化、方圖之義也。此其所異也。由是次乾坤而兌艮、次兌艮而離坎、次離坎而震巽、八卦之位不既正乎。由是一一統(tǒng)八、八其八而六十四卦之位、不俱正乎。

方圖縱橫八卦圖說

六十四卦成列、相交變化而八卦各居其本位、以為卦主。從計(jì)之則乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八不少紊也。衡計(jì)之、則亦乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八不少紊也。以從衡之間斜計(jì)之、仍為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八、不少紊也。此其為卦之正、以統(tǒng)夫眾卦也。

方圖經(jīng)緯圖說

卦有經(jīng)、必有緯。經(jīng)正則緯正、緯正則經(jīng)緯之間無弗正。圜圖以南北為經(jīng)、則東西為緯。方圖以西北東南為經(jīng)、則東北西南為緯。乾坤交得否泰、繼而兌艮交得咸損、故次否泰。繼而離坎交得未既濟(jì)、故又次咸損。

繼而震巽交得恒益、故又次未既濟(jì)。皆為緯。緯合經(jīng)而一十六、邵子所謂四象相交成十六事也。而各卦之交咸取諸此矣。

楊道聲方圖六十四卦相交圖說

六十四卦生于八卦之相交、而八卦之相交其法有七。有隔六交者、有比肩交者、乃至隔一、隔二、隔三、四、五交者。其隔六、則乾坤相交是也。隔五、則乾艮、坤兌相交是也。隔四、則乾坎、艮離、兌艮相交是也。

乾巽、兌坎相交、坤震、艮離相交、則隔三也。乾震、兌巽相交、則隔二也。交以離乾、兌震、交以離巽、震坎、交以巽艮、坎坤、非隔一乎。交以乾兌、兌離、交以離震、震巽、交以巽坎、坎艮及艮坤、非比肩乎。剛?cè)嵬鶃怼⒇懟谧円妆M之矣。

方圖縱衡貞悔圖說

方圖之形衡八而從八。計(jì)其衡、則自下而上、乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八皆居貞卦之位。計(jì)其從、則自右而左、一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤皆居悔卦之位。各以一卦為主而從有八悔、衡有八貞。縱衡貞悔、犬牙相錯(cuò)。分之而其體成八。八縱八衡、卦各據(jù)其一行也。合之而其用有九。縱二衡二、虛中而得九也。先王九州別壤、九井均田蓋取諸此。

方圖陽貞陰悔圖說

兩儀既判、陰固不可無陽、陽亦不可無陰。實(shí)則陰施而陰受、陽信而陰屈、陽尊而陰卑。此相輔以為用、而圣人所以垂教萬世也。乾兌離震陽卦也、合所生之二十八卦而得陽卦三十二。坤艮坎巽陰卦也、合所生二十八卦而得陰卦三十二。於衡圖、則陽卦皆居前而陰卦皆居后。于圜圖、則陽卦居左而陰卦皆居右。於方圖、則陽卦皆居內(nèi)而陰卦居外。尊陽也。故觀方圖者、分之則六十四卦、合之則一卦也。三十二卦為貞、三十二卦為悔。一貞一悔、非一卦之象乎。以六十四卦觀之、則其文燦然而有回也、以一卦觀之、則其體寂然而不動(dòng)也。陰陽變化不可以智知、不可以識(shí)識(shí)、其斯之謂歟。若乃各爻之相對(duì)相間、不少異于圜圖、知圜圖而方圖有可知者。按、祝氏曰。初爻內(nèi)三十二陽、外三十二陰。二爻內(nèi)外皆可六陽間十六陰。三爻內(nèi)外各八陰八陽相間。四爻內(nèi)外各四陰四陽相間。五爻內(nèi)外各二陰二陽相間。上爻內(nèi)外各一陰一陽相間。今按、初二三爻相配如祝氏說。

其各悔卦左右中分之。則四爻右三十二陽、左三十二陰。五爻左右各十六陰間十六陽。上爻左右各八陰八陽相間。蓋貞卦分內(nèi)外、悔卦分左右以配陰陽。此異于圜圖、祝氏諸家所未悉也。

方圖分內(nèi)外圖說

先王定城郭宮室甸服之制、以辨內(nèi)外、朝聘以時(shí)、至寒暑不怨咨、叛亂備而民生遂。何其慎邪。庖羲氏之方圖、誘厥矣。夫乾坤視八卦、故凡與乾坤並列者皆居外。次乾坤而為兌艮、故凡與兌艮並列者皆居次外。

次兌艮為離坎、故凡與離坎並列者皆居次內(nèi)。次離坎為震巽、故凡與震巽並列者皆居內(nèi)。內(nèi)以應(yīng)外、外以衛(wèi)內(nèi)。內(nèi)外之辨不亦詳且密哉。

方圖天地相交之圖說

天氣上升、地氣下降、則不交而物不生。地氣上升、天氣下降、則相交而物生。相交者、天交乎地、地交乎天也。其不交者、天與天交而地與地交也。不交乎此、則交乎彼矣。不交、則天地或幾乎息矣。相交而生物者、天地之用也。不交而不生物者、天地之體也。有體而后有用、故有貞而后有元、有不生物而后有生物。天之卦乾兌離震、自相交而生無妄大壯十二卦、天交天也。即為天之體。地之坤卦艮巽坎自相交而生觀升十二卦、地交地也。即為地之體。天之卦而交坤艮坎巽得恒否豫姤十六卦、天交乎地也。地之卦而交乾兌離震得泰益復(fù)小畜十六卦、地交乎天也。即為天地之用。于是、即此得聲音色味與夫飛走草木情性形體之變、此邵子前知之學(xué)也。

楊道聲方圜合圖說

天何依乎、依乎地也。地何附乎、附乎天也。天地相依附、而天地之內(nèi)千變?nèi)f化。所謂不貳不測(cè)者、不外乎一經(jīng)一緯、一方一圓、一動(dòng)一靜間也。先天圖圜乎外方乎內(nèi)。夫子欲取方圖于外以別地、而虛圜圖之內(nèi)以象天。實(shí)不若天包地外、地居天中、有依附之勢(shì)為不易也。天圜于外、圜則運(yùn)行而不息。地方于內(nèi)、方以相交而成功。于是陰陽之妙用大無外小無內(nèi)、悉包舉於斯而莫之或遺矣。

三十六卦錯(cuò)綜圖說

麻衣易謂卦有反對(duì)。反者、即綜卦之謂也。正則為屯、倒則為蒙。正則為需、倒則為訟。諸卦相綜悉視此。其不得綜者凡八。曰乾坤坎離頤大過中孚小過。麻衣所謂對(duì)卦、即錯(cuò)卦也。合錯(cuò)綜而言得三十六卦、邵子所謂三十六宮也。以此言之也、方圖圓圖橫圖之外、不可不知錯(cuò)綜之圖。十翼之有雜卦傳、固專為錯(cuò)綜卦言之也。彖傳本義以卦變言者十有五卦、曰訟隨蠱噬嗑賁無妄大畜晉睽蹇解升鼎漸渙是也。程傳論卦變、多本于乾坤。

本義但取兩爻相比為變。渙卦柔得位乎外則不合、朱子自亦疑之。今照咸恒二卦剛上柔下柔上剛下之例、皆以卦綜言之、于十五卦皆合。然兩卦雖有錯(cuò)綜、至錯(cuò)綜之或先或后、自當(dāng)因名以求其義。如序卦所云、不可易也。