mg电子不朽的情缘

朝鮮紀事

是編乃景泰元年謙奉使朝鮮頒詔紀行之作。自鴨綠江至王城，計一千一百七十里，所歷賓館凡二十有八，語意草略，無足以資考證。時朝鮮國王、世子并稱疾不迎詔，謙爭之不得，亦無如之何。蓋新有“土木之變”，正國勢危疑之日也。亦足見明之積弱，雖至近而令亦不行矣。

·5746字

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灸法秘傳

1卷。清·金冶田傳，雷少逸編。刊于1883年。內容有正面（穴）圖、背面（穴）圖、指節(jié)圖、灸盞圖、灸藥神方、灸法禁忌、應灸七十癥（為中風、尸厥等病的灸法取穴）。書末由劉國光氏附入太乙神針方及雷火針法。本書論述簡要。書中介紹了一種將特制的藥艾放入銀質的“灸盞”中進行灸療的方法，具有一定的特點。但書中的人神禁忌部分具有明顯的唯心色彩。

·1.2萬字

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通關文

《通關文》是清代道教的著作。劉一明著。關為關口、關卡之意，言人生有如許“要命關口，阻路大魔”，須關關打通，方可精進于大道，故名“通關”。收入《道書十二種》。劉一明（1734—1821）號悟元子，又號素樸散人，被褐散人，后人稱之悟元老人。山西曲沃（今山西聞喜縣東北）人。為全真龍門派第11代道士，一生主要在甘肅榆中棲云山、興隆山著述傳教。著述甚豐，在世時即已陸續(xù)刊印傳世。

·4.5萬字

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胎息經箋疏

尚自幼多病，又乏齊物樂天之智，常汲汲于死生之域，故于修養(yǎng)諸術，道佛學說，無不參究，冀得延命固形，超脫證果。然念余多年來，學愈多，行余蔓，與日損之旨，大相背謬，自亦知之。適一九五一冬日二十五，臘之十五日，閑居無事，因思學道半生，有何受用，無常一到，將何應付，不禁驚起，欲痛改前非，身體力行。然行將何據？細忖道書種種，偽謬者固無論矣。其他縱非偽謬，或則陳義過深，（如參同契，悟真篇等）或則支離寡要，（如道藏中之絕大部分），求其能為初學楷式，而內容精當扼要，足為實證之資者，其惟胎息經乎。惜經疏與幻真先生注，皆欠妥善，故當即決心參考各家要言，作成箋疏，以便一己之行持，且以與佛密互證。惟年來從事醫(yī)學內典之纂輯，此意擱置已久，今幸二者大體就緒，故特及之，此作箋疏之緣起也。

·1.7萬字

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溫疫論

《溫疫論》亦作《瘟疫論》，系溫病專書。2卷，補遺一卷。明·吳有性撰。書成于1642年（崇禎15年）。書中討論瘟疫證治，吳氏謂“溫”、“瘟”二字沒有區(qū)別，都屬于溫熱病范圍，因以“溫疫”名書。書中闡明了瘟疫與傷寒相似而迥殊的新見解，認為“溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣”（又稱癘氣、戾氣）。指出瘟疫自口鼻而入，伏于膜原，其邪在不表不里之間；其傳變有九。又列舉溫疫與傷寒相反的十一種情況（如脈、舌等的不同），提出溫疫先里后表，里通表和的治療總原則，創(chuàng)用達原飲、三消飲等方劑予以調治，開后世治溫疫一大法門。原書2卷未多加詮次，很象是隨筆記錄而成。清代編《四庫全書》時，將下卷安神養(yǎng)血湯、太極丸等條，以及成書后陸續(xù)補入的正名、傷寒例正誤、諸家瘟疫正誤等篇，并為一卷，以作補遺。《四庫全書總目提要》評此書曰：“瘟疫一證，始有繩墨之可守，亦可謂有功于世矣。”同時指出書中不足為：“其謂數百瘟疫之中，乃偶有一傷寒；數百傷寒之中，乃偶有一陰證，未免矯枉過直。”該書問世后，流傳甚廣，康熙年間日本即有刊本，國內翻刻本及闡釋發(fā)揮之書甚多，建國后有多種鉛印書及評注本。

·4萬字

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太上洞玄靈寶無量度人上品妙經法

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·4.9萬字

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女科要旨

清·陳修園撰于1820年（嘉慶二十五年）。4卷。此書為陳氏博采諸家之論，參附己見，于嘉慶二十五年（1820）編輯而成，因其內容皆為女科證治之精要故名。卷1為調經、種子兩門，主論月經病、不孕癥之證治；卷2主論胎前諸疾；卷3主論產后諸證；卷4為雜證論治。該書注意女性調經的脾胃之治。

·4.5萬字

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大乘起信論

佛教經典。馬鳴菩薩造。有二譯。舊譯者為梁之真諦，一卷，新譯者為唐之實叉難陀，二卷。說如來藏緣起之理。近代許多學者認定它是南北朝后期中國人托名之作。該書提出的“心性本覺，妄念所蔽”的命題，對中國佛學產生了重大的影響。傳統印度佛學主張“心性本凈，客塵所染”，即認為佛性要經過累世修行證得佛果之后才能有，眾生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛須依靠外在的力量。“心性本覺，妄念所蔽”的含義則是，一切眾生本來就具有佛性，只不過先天的佛性被俗世的“妄念”遮蓋了起來。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的覺悟把“妄念”去掉，使本來覺悟的心性顯現出來，從而成佛。于是佛教修行的重點就在于促使眾生自我覺悟，獲得解脫的途徑，即在于內心修養(yǎng)。該書提出，只要深信佛性和佛法僧三寶、修持六度，就能獲得解脫，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本覺”的觀點為后來中國式佛學的建立提供了理論基礎。這本書也一直被作為大乘佛教的入門書。

·1.3萬字

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悟真篇闡幽

《悟真篇》者，宋紫陽真人天臺張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至于命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐泄天機不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來一體，在后天必須全修。大約有為之功所以了命，無為之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來，有為即無為，后天即先天也，所謂無上至真之道也。

·4.3萬字

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古文小品咀華

古代小品文選本。所選自先秦至明末，凡四卷，卷一選《戰(zhàn)國策》47篇、先秦文12篇；卷二選西漢文38篇、東漢文29篇、三國文10篇；卷三選六朝文17篇、唐文58篇；卷四選宋文71篇、元文2篇、明文7篇，共291篇，最短者僅23字，長者也只千把字。選者有序和《贅言》說明宗旨，認為文章貴少，“洗髓伐毛，陳言務去”，“遺糟粕而存精液”，于是“至約之中，至博存焉。”稱贊所選小品，“雖惜墨如金，而光燭萬丈；雖心細如發(fā)，而氣雄宇宙；金熔玉琢，節(jié)短音長。人以為至約而寶之者，予獨以為至博而賞之也。”“集中所載，雖寥寥短幅，而規(guī)模闊大，局陣寬展，如尺水興波，亦復汪洋無際，是能以少許勝人多多許者。”編者以此選本提倡短文，且每篇都有簡短而比較精到的評語，并以比較近代化的文學散文意識一反《文選》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《元文類》“詩文并載”的習慣，騷、賦、歌、詞，一概不選，正史也不選，因此“可算是古人編的獨有的一部短文集”（東方既白《介紹一本古人編的短文集》），其對短文內容博與約辯證關系的理解于今仍有啟發(fā)意義。書目文獻出版社1983年出版了楊揚標校的耕讀軒刊本，并影印了周作人祖父周介孚收藏并有周作人小記的清人抄本，前者稱甲種本，后者稱乙種本，并行于世。

·8.1萬字

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大乘五蘊論

全一卷。又作粗釋體義論、五蘊論。印度世親造，唐代玄奘譯。今收于大正藏第三十一冊。小乘佛教以蘊、處、界等三科分類諸法，本書著重于闡明大乘五蘊法，并兼說大乘十二處、十八界等法，屬法相宗瑜伽十支論之一。小乘薩婆多部將諸法分為五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有為法。對此，大乘則分為五位百法，其中之九十四有為法總攝于五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊有除受、想心所外之一切心法及不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最為簡要。安慧有大乘廣五蘊論（日照譯），即廣此論而作。

·3498字

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解拳論

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·954字

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濟顛大師醉菩提全傳

一名《濟顛大師玩世奇跡》、《濟公全傳》、《濟公傳》、《皆大歡喜》、《度世金繩》。長篇小說。清“天花藏主人編次”，亦題“西湖墨浪子偶拈”。二十回。作者無考。書敘南宋高宗年間僧人濟顛故事。天臺府天臺縣春坊贊善李茂春之妻王氏生一子，本紫金羅漢轉世，國清寺高僧性空為取名修元。性空坐化之日囑贊善曰：“汝子乃佛家根器，非宰官骨相，但可為僧，不宜出仕”。修元談禪，皆不能勝。至十八歲，父母相繼逝世，遂于靈隱寺出家，法名道濟。因放浪無覊，屢遭責打，欲待還俗。經長老棒喝，頓悟佛性，遂撞翻長老及眾僧，瘋瘋癲癲，以游戲方式吐露禪機，人皆稱為“濟顛”。濟顛不戒酒肉，口唱山歌，與猴犬同游，與群童嬉戲，然語含禪機，無不靈驗，為人治病，屢有奇效。日游息于西湖之上，往來于官宦人家，縱酒自樂，不貪錢財，不近女色，濟顛以瘋癲狂態(tài)，做了許多好事、奇事，人人敬仰，稱為活佛。圓寂之后，亦常顯靈。人間不平事濟顛皆以嬉笑怒罵出之，頗具揭露意義。濟公故事，淵遠流長，宋時已見端倪。明田汝成《西湖游覽志余》卷十四亦載道濟故事，晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄《紅倩難濟顛》一本。明隆慶三年刊有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》（短篇小說），于《醉菩提》影響尤深。有乾隆四十年（1775）、四十二年、四十三年金閶書業(yè)堂刊本，乾隆五十三年（1788）金閣古講堂刻本，道光二十七年（1847）文聚堂刊本（四卷）、光緒二十年（1894）刊本等。一九八三年花城出版社出版《濟公全傳》標點本（上下冊）。是書尚有多種國外譯本，近年有澳大利亞的伊恩費爾威譯本，名《醉佛》。

·6.7萬字

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清微仙譜

清微仙譜，元朝清微派道士陳采編撰。一卷，收入《正統道藏》洞真部譜錄類。卷首有至元癸巳年（1293）作者自序，內稱：道教清微派「始于元始，二之為玉晨與老君，又再一傳衍而為真元、太華、關令、正一四派。十傳至昭凝祖元君，又復合為一」。按祖元君即清微派創(chuàng)始人、唐末廣西道士祖舒。經郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微其學八傳至混隱真人南畢道，南畢道又傳雷囦先生黃舜申。本書作者陳采自稱為黃舜申弟子，親受清微道法，故編纂刊行此書。全書分六節(jié)，概述清微道派之源流及傳承譜系，每節(jié)概略如下：〈清微道宗〉，列舉元始上帝等二十余位神真；〈上清啟圖〉，列舉玉宸大道君等十余位神靈；〈靈寶宗旨〉，記述靈寶天尊等九位神靈；〈道德正宗〉，記述玄元老君等六位神真；〈正一淵源〉，記述天師張道陵等七位神真。以上五派，皆為清微派之淵源。〈會道〉，記述自昭凝祖元君（祖舒）至元代黃舜申等十一位清微派宗師之生平事蹟和傳承譜系。此節(jié)雖仍有疑問，但大致可以相信。

·5309字

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天史

史籍。清初丁耀亢撰。十卷。丁耀亢，字西生，號野鶴，諸城人。歲貢。歷任容城教諭、惠安知縣等職。此書系作者取歷代書籍中有關“吉兇由人事”之類編纂而成。書成后，有鐘羽正為之作序。舊列入史部雜史類。另著有《出劫紀略》、《續(xù)金瓶梅》等書。《天史》取材于《左傳》、《史記》、《漢書》、《綱目》、二十一史，記載了戰(zhàn)國至宋代195件歷史事實，是丁耀亢于明崇禎六年完成的一部野史著作。

·7.6萬字

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子夏易傳

中國古籍，作者卜子夏。《子夏易傳》一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏（前507一？）撰。

·8.1萬字

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藥師經疏

佛典注疏。作者與卷數不詳。是對《藥師經》的疏釋。僅存于敦煌遺書中。已知敦煌遺書藏有斯2512號，首尾俱殘，標題系據內容所擬。疏文起自文殊請問，終于十二大愿。均系邊引經文，邊作疏釋。所引經文與現存東晉帛尸梨蜜多羅、隋達摩笈多、唐玄奘及義凈諸譯本均不同，或為僧祐《出三藏記集》卷五所載“宋孝武帝大明元年（457）秣陵鹿野寺比丘慧簡依經抄撰”所成之本。歷代大藏經均未收。敦煌出土后收入日本《大正藏》第八十五卷。

·7760字

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澄空民間中醫(yī)學精髓論

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·1.9萬字

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頸項門

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·5.1萬字

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楚辭補注

宋洪興祖注。在王逸《楚辭章句》的基礎上，采擷宋人及前代諸說，對王氏章句進行“補注”。其體系是以“注曰”而列王逸注文于前，次以“補曰”闡發(fā)己意，評判王逸之說。原本還有《考異》一卷，今分散而入“補注”之中。洪氏《補注》對王逸舊說進行補充，闡發(fā)其義理，并對不妥之處進行駁正，抒明己見，在章句訓詁上，也對之進行了補疏查闕。吸收了其他諸家的觀點和見解，在義理和訓詁兩方面對王逸之說進行更詳細、準確的闡述。陳振孫《直齋書錄解題》卷15述其成書始末說：“興祖少時從柳展如得東坡手校《楚辭》10卷，凡諸本異同，皆兩出之，后又得洪玉父而下本十四五家參校，遂為定本。始補王逸《章句》之未備者，成書，又得姚廷輝本，作《考異》，附古本《釋文》之后，其末，又得歐陽永叔、孫莘老、蘇子容本于關子東、葉少協，校正以補《考異》之遺。洪于是書用力亦已勤矣。”

·15.7萬字

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灸法秘傳

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胎息經箋疏

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