讀宋史禮樂(lè)志　艾南英

嗚呼，漢、唐而后，禮之見(jiàn)于史者，果可謂之禮歟？予讀其書，不過(guò)有司之儀注已耳。辣古之帝王，修身、齊家，以及于天下。殷、周之興遠(yuǎn)自稷、契，積功累仁千有余年，而后禮樂(lè)興。宋之為宋，規(guī)模褊淺，蓋可知矣。郊禘之事，至不能舉其太祖之所自出，而所為因仍附會(huì)，緣飾先代之禮以自文者，中更二三大儒，不能正其非，豈當(dāng)代之君，儒者固有所不盡言歟？司馬遷作史記禮樂(lè)書，于高、惠、文、景之制，缺而不詳?；蛟唬菏袖洘o(wú)書，書蓋褚氏所補(bǔ)。予謂遷特諱言之，而概取荀卿諸儒禮論樂(lè)記以當(dāng)之，且以寓追古慨今之意，非缺也。史公之才非不能明禮定樂(lè)者，述而不作，想因爾爾其意曰：是安得有禮樂(lè)云爾，然后知遷之意微遠(yuǎn)矣。昔夫紹興而后，寄國(guó)于山谿海嶠之間，庶事茍且，忘親事仇，其于禮樂(lè)之本何如也？折得倒予欲更定其名曰宋禮儀注，而正其先后議禮之言，使是非有所究，蓋史遷之意也。老氣無(wú)敵

自孔子成春秋，而后之作者皆侈然自附。如晏子春秋、虞氏春秋、呂氏春秋之類，幾數(shù)十家，何其僭也。司馬遷史記有禮書樂(lè)書，班固作禮樂(lè)志，而歷代史官，后先效顰。千子先生揭出史公微意，直令不知而作者，爽然自失。大可稱快。錫周