此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結也。首章言內外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，并二物，而歸一炁者，一得永得，堅固不壞，煉之又煉，直到九轉功成，上天下地，出幽入明，無所不可。金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關尹子所謂見精神而久生者也。雖則千變萬化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難舍，變化之足夸？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關尹子所謂忘精神而超生者也。奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。不若大心眾生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現前境界，便與諸佛把手游行，豈待他身后世乎？所云大心眾生，若《涅槃》之屠兒、《華嚴》之善財、《法華》之龍女是也。屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善財以遍參知識會入彌勒樓閣，并稱上根矣。至如龍女以寶珠獻佛，剎那之間轉女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非“現前獲佛神通“者耶？后之繼踵而出者寧遂無其人耶？祖師特地丁寧于篇末，若將旦暮遇之矣。夫龍女成佛一案，據李長者合論云，此經中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。八歲表二八之數也。寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。持以上佛者，還之于乾也。女轉成男者，離變為乾，變化無窮之象也。南方者，后天離位，即先天乾位也。寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。從此后天之離依然轉作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。《法華》權示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應首章內外二藥，不特為十二章結尾，乃《悟真篇》通部之結尾也；不特為《悟真篇》關鍵，乃萬卷丹經之關鍵也；不特萬卷丹經，并《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。
絕句五首
絕句五首（以象五行）
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
此章言了性必須了命也。真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫為五蘊所覆耳。若能一念回機，便同本得，當下即了悟矣。然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習氣，當鍛煉而薰修之，實實落落，當從身上薰修取證。從上諸祖見性之后，潛修密證，身心一如，直到習漏既盡，何難一生證果？所謂“現前獲佛神通”者，此也。不則舍身取心，欲速見功，倘回首之時一毫習漏未盡，不免拋身而入身矣。內典云羅漢尚有隔陰之迷，如溈山曾三世為國王，幾乎忘卻本來面目；云門曾三世為國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用只在以火煉金。若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習氣，直到礦凈金純，露出無位真人面目。有修有證者，恰合其無修無證之本性．于是從無相而生實相，即法身而成報身，是謂九轉功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無拋身入身之患，而稱大覺真人矣。此祖師為獨修一物者痛下針砭，然篇中所云了悟只指后來一橛禪耳。若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？
此章言小果之不足證也。從古到今只有金丹一道可以超脫生死。然大道難聞，小果易就。更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執一法，得少為足。一旦大限已到，功行未圓，生怕拋身入身，故作種種伎倆：有習歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅，長用遷徒之法而為移居者，又有志在留形住世，隱處深山窮谷而為舊住者。總而言之則曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。金丹之要，只在一龍一虎。龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。真金起屋，何時而枯？從此經行坐臥長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學區區小果乎！
鑒形閉息思神法，初學艱難后坦途。
倏忽縱能游萬國，奈何屋破卻移居！
此章言小道之不可久也。真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。奈何旁門小法，各取其驗，世人多為歆動。鑒形者，鑄一大鏡，時時鑒照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。或曰即閉目靜坐，鑒觀己形也亦通。閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛于鼻端，一毫不動，方稱效驗。思神者，或默朝上帝，或存想昆侖，久之而神出矣。三者一著于形，一著于氣，一著于神，皆落后天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，游遍九州萬國，可調得意之極矣。奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學道者當勤求金丹大藥，不可以此自限也。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，余二非真漫度量。
此言直指自性西方，令學人知所歸宿也。釋教有凈土法門，勸人念佛，念到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經。世人但執西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。蓋東方屬木，乃造化發育之鄉；西方屬金，乃造化歸藏之地。即易象觀之，后天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根復命，李長者云“佛乃至陽之德”是也。亙古亙今只有這點乾金，純粹以精，為人人本來真性。此金其性堅剛，萬劫不壞；其質純白，一切不染。不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經》云：“隨其心凈即佛土凈”，《壇經》云；”但心清凈即是自性”，西方是也。夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現出丈六金身、三十二相。無色之身是謂法身，無相之相是謂實相，妙有真空一時具足，西方極樂只在眼前，所謂只此一事實，余二即非真者也。若從西方遠近、極樂有無、穢凈取舍、往生去來上擬議卜度，劍去久矣。可見東華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。祖師恐學人生二見，特為提破。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
此章言至道不離邇言，令學人會無言之意也。祖師著《悟真篇》，到此將擱筆矣，恐人只作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁寧告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以為至道也。真正至道只在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細細尋討耳。至道云何？當初“一生二，二生三，三生萬物”，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。所謂五行順行，法界火坑，生機轉作殺機矣。若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，圣人洗心而退藏者，此也。所謂五行顛倒，大地七寶，殺機轉作生機矣。生機殺機原非兩橛，轉與不轉只在當人。故曰：“能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。”大地喻世界，即身是也；塵沙喻眾生，即心是也。學人能從日用飲食七顛八倒中，一念回機，消歸自己，到得身心一如，則世界眾生，有情無情，徹上徹下，亙古亙今，一切皆成正覺。何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有圣凡之可分，凈穢之可界，圣賢仙佛之可別乎？顛倒之秘全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經亦俗語常言也，三藏十二部、六經、諸子百家，一切俗語常言也。執此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。
此卷宗旨大約與前兩卷互相發明，盡有發前卷之所未發者，正要學人從百尺竿頭更進一步耳。如有摸著鼻孔者，當與悟真先生把臂入林矣。