此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結(jié)也。首章言內(nèi)外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，并二物，而歸一炁者，一得永得，堅(jiān)固不壞，煉之又煉，直到九轉(zhuǎn)功成，上天下地，出幽入明，無所不可。金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關(guān)尹子所謂見精神而久生者也。雖則千變?nèi)f化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難舍，變化之足夸？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關(guān)尹子所謂忘精神而超生者也。奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。不若大心眾生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現(xiàn)前境界，便與諸佛把手游行，豈待他身后世乎？所云大心眾生，若《涅槃》之屠兒、《華嚴(yán)》之善財(cái)、《法華》之龍女是也。屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善財(cái)以遍參知識會入彌勒樓閣，并稱上根矣。至如龍女以寶珠獻(xiàn)佛，剎那之間轉(zhuǎn)女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非“現(xiàn)前獲佛神通“者耶？后之繼踵而出者寧遂無其人耶？祖師特地丁寧于篇末，若將旦暮遇之矣。夫龍女成佛一案，據(jù)李長者合論云，此經(jīng)中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。八歲表二八之?dāng)?shù)也。寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。持以上佛者，還之于乾也。女轉(zhuǎn)成男者，離變?yōu)榍?，變化無窮之象也。南方者，后天離位，即先天乾位也。寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。從此后天之離依然轉(zhuǎn)作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。《法華》權(quán)示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應(yīng)首章內(nèi)外二藥，不特為十二章結(jié)尾，乃《悟真篇》通部之結(jié)尾也；不特為《悟真篇》關(guān)鍵，乃萬卷丹經(jīng)之關(guān)鍵也；不特萬卷丹經(jīng)，并《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經(jīng)、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。

絕句五首

絕句五首（以象五行）

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。

何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。

此章言了性必須了命也。真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫為五蘊(yùn)所覆耳。若能一念回機(jī)，便同本得，當(dāng)下即了悟矣。然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習(xí)氣，當(dāng)鍛煉而薰修之，實(shí)實(shí)落落，當(dāng)從身上薰修取證。從上諸祖見性之后，潛修密證，身心一如，直到習(xí)漏既盡，何難一生證果？所謂“現(xiàn)前獲佛神通”者，此也。不則舍身取心，欲速見功，倘回首之時一毫習(xí)漏未盡，不免拋身而入身矣。內(nèi)典云羅漢尚有隔陰之迷，如溈山曾三世為國王，幾乎忘卻本來面目；云門曾三世為國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用只在以火煉金。若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習(xí)氣，直到礦凈金純，露出無位真人面目。有修有證者，恰合其無修無證之本性．于是從無相而生實(shí)相，即法身而成報(bào)身，是謂九轉(zhuǎn)功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無拋身入身之患，而稱大覺真人矣。此祖師為獨(dú)修一物者痛下針砭，然篇中所云了悟只指后來一橛禪耳。若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。

投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。

若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？

此章言小果之不足證也。從古到今只有金丹一道可以超脫生死。然大道難聞，小果易就。更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執(zhí)一法，得少為足。一旦大限已到，功行未圓，生怕拋身入身，故作種種伎倆：有習(xí)歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅(jiān)，長用遷徒之法而為移居者，又有志在留形住世，隱處深山窮谷而為舊住者?？偠灾畡t曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。金丹之要，只在一龍一虎。龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。真金起屋，何時而枯？從此經(jīng)行坐臥長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學(xué)區(qū)區(qū)小果乎！

鑒形閉息思神法，初學(xué)艱難后坦途。

倏忽縱能游萬國，奈何屋破卻移居！

此章言小道之不可久也。真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。奈何旁門小法，各取其驗(yàn)，世人多為歆動。鑒形者，鑄一大鏡，時時鑒照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。或曰即閉目靜坐，鑒觀己形也亦通。閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛于鼻端，一毫不動，方稱效驗(yàn)。思神者，或默朝上帝，或存想昆侖，久之而神出矣。三者一著于形，一著于氣，一著于神，皆落后天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學(xué)甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，游遍九州萬國，可調(diào)得意之極矣。奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學(xué)道者當(dāng)勤求金丹大藥，不可以此自限也。

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。

大都色相惟茲實(shí)，余二非真漫度量。

此言直指自性西方，令學(xué)人知所歸宿也。釋教有凈土法門，勸人念佛，念到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經(jīng)。世人但執(zhí)西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應(yīng)化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。蓋東方屬木，乃造化發(fā)育之鄉(xiāng)；西方屬金，乃造化歸藏之地。即易象觀之，后天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根復(fù)命，李長者云“佛乃至陽之德”是也。亙古亙今只有這點(diǎn)乾金，純粹以精，為人人本來真性。此金其性堅(jiān)剛，萬劫不壞；其質(zhì)純白，一切不染。不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經(jīng)》云：“隨其心凈即佛土凈”，《壇經(jīng)》云；”但心清凈即是自性”，西方是也。夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現(xiàn)出丈六金身、三十二相。無色之身是謂法身，無相之相是謂實(shí)相，妙有真空一時具足，西方極樂只在眼前，所謂只此一事實(shí)，余二即非真者也。若從西方遠(yuǎn)近、極樂有無、穢凈取舍、往生去來上擬議卜度，劍去久矣?？梢姈|華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。祖師恐學(xué)人生二見，特為提破。

俗謂常言合至道，宜向其中細(xì)尋討。

能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

此章言至道不離邇言，令學(xué)人會無言之意也。祖師著《悟真篇》，到此將擱筆矣，恐人只作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁寧告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以為至道也。真正至道只在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細(xì)細(xì)尋討耳。至道云何？當(dāng)初“一生二，二生三，三生萬物”，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。所謂五行順行，法界火坑，生機(jī)轉(zhuǎn)作殺機(jī)矣。若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，圣人洗心而退藏者，此也。所謂五行顛倒，大地七寶，殺機(jī)轉(zhuǎn)作生機(jī)矣。生機(jī)殺機(jī)原非兩橛，轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)只在當(dāng)人。故曰：“能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶?！贝蟮赜魇澜?，即身是也；塵沙喻眾生，即心是也。學(xué)人能從日用飲食七顛八倒中，一念回機(jī)，消歸自己，到得身心一如，則世界眾生，有情無情，徹上徹下，亙古亙今，一切皆成正覺。何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有圣凡之可分，凈穢之可界，圣賢仙佛之可別乎？顛倒之秘全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經(jīng)亦俗語常言也，三藏十二部、六經(jīng)、諸子百家，一切俗語常言也。執(zhí)此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。

此卷宗旨大約與前兩卷互相發(fā)明，盡有發(fā)前卷之所未發(fā)者，正要學(xué)人從百尺竿頭更進(jìn)一步耳。如有摸著鼻孔者，當(dāng)與悟真先生把臂入林矣。