六是五根揵度。七是定揵度。八是見揵度。尋此人是奢摩達(dá)多。何以知之。毗婆沙云。奢摩達(dá)多能知是義。其時(shí)入定不得咨問。入定已后迦旃延造論。第二是佛滅度后六百年中有五百羅漢。共師迦旃延造毗婆沙有百分。毗婆沙此云眾說。五百羅漢大眾共說。此即解八揵度。荊女五分釋雜揵度。次女五分釋使揵度。次有十分釋智揵度。合有六十分流傳此土。余四十分釋后諸揵度。涼州亂失本不來。復(fù)有鞞婆沙有十四分。不出姓名。似是毗婆沙抄也。第二佛滅度后七百年中。有法勝比丘。造四分毗曇。嫌毗婆沙廣博難尋故。擇采毗婆沙要解。二百五十偈以為四分。即阿毗曇心。此謂為無比法所明無漏慧解隔凡成圣無能比者。王領(lǐng)諸數(shù)明其四分領(lǐng)諸論也。第四佛滅度后八百年中。有達(dá)摩多羅。造雜心有十四分。即是論主之師。所明眾多不止一義故言雜也。其謂毗婆沙太廣難尋。法勝四分略而難見。取毗婆沙三百五十偈。足法勝為六百偈。故其文云。極略難解知。極廣令智退。我今處中說。廣說義莊嚴(yán)。略難解知非毗曇之略。廣令智退斥婆沙太廣。此等四論皆是薩婆多部。皆明見有得道。次有成實(shí)論來。有師言。是曇無德部論。或言譬喻部。今謂此論無的譡一部遍采眾家之義釋善者而從之。后佛滅度后五百年中。有人有法名為正法。六百年去此為像法故。言愿為未來像法眾生也。又應(yīng)知五百年后魔王出世欲壞佛法。于時(shí)馬鳴龍樹及提婆等更造三論。至今三寶不斷。由三大士魔王不復(fù)能壞佛法也。如來滅度千五百年后即是末法。所有大乘經(jīng)藏皆龍王持去。五濁興行。五濁者。一劫濁。二命濁。三煩惱濁。四眾生濁。五見濁也。濁乃無量。一方化宜且說五種。劫濁眾惡紛馳度虜兵饑餓大劫捋壞大生怖畏也。命濁者。保玩此身謂舉常然無常忽至死至無期迫焉而到可畏怖處。煩惱濁者。煩或纏結(jié)系縛行人排回色聲沈流香味造惡為盛不能自改。眾生濁者。各各不同讒良賢善有財(cái)大慳貪而求施行于欲事不擇親善非謗三保。如是眾惡亦不可樂。廣在釋論。見濁者。起諸邪見專事天神奉養(yǎng)外道殺生求福為惡彌甚為痛可援也。此時(shí)欲到人應(yīng)怒力宣揚(yáng)顯說。住昔過去諸佛名字者。此下第二請(qǐng)問佛名及以國(guó)土。愿為解說得聞法要。第三結(jié)請(qǐng)也。佛告文殊。此下第二段如來答問。就答中凡有二階。第一欲答先嘆善哉。先嘆次敕后許。宣說嘆中善哉是總嘆也。善猶好也所贊事好故名為善哉。是助辭乃能為諸菩薩問等出其善事。汝大慈無量者。第二答前下為眾生。上云愿為未來像法眾生。今答云汝所以為眾生者。乃是汝慈無量所以嘆善哉也。問此往昔諸佛名字此第三答。第二問宣揚(yáng)顯說往昔過去諸佛名字及清凈國(guó)土莊嚴(yán)之事。今答云汝所以問諸佛名字及國(guó)土者。乃不自為但為眾生身。汝今諦聽。此第四前結(jié)請(qǐng)上云愿為解說得聞法要。今答言汝審須聞?wù)摺Ｈ杲裰B聽教其安三慧也。汝今諦聽一法戒其安聞慧也。善思思慧也。今之教安修慧汝既能安三慧。乃今分別為汝說之。眾坐諸菩薩。此下第二明時(shí)眾渴仰也佛告東方去此十恒沙。此下第二段正答前問。就正答中凡有三種段。第一想行。第二單廣愿。第三單廣行也。就初想明行顯中凡有三階。第一牒他方佛名。即答其上問諸佛名字。既出佛名已。第二嘆彼佛德業(yè)第三略明行愿也。東方去此佛剎十洹沙。第一明彼佛去近遠(yuǎn)也。有佛名藥師。第二句牒彼佛名答文殊。汝問我言。愿為未來像法眾生說諸佛名字。今正答汝云。此佛剎十洹河沙有佛名藥師琉璃光。豈不酬前問耶。解云。藥師者借譬受名。世之藥師能除人病內(nèi)病。明如來能除眾生三毒四到諸惡重罪教令修行四等六度辟藥師也。琉璃光世之琉璃是拘所珍內(nèi)明明果體具萬德。譬之琉璃也。光者能除闇冥。欲明佛果具足空有二解喻之光也。十號(hào)之中第十號(hào)者。一者多他阿伽度。此方譯名曰如來。亦名如去。亦名如住。如來者。此是應(yīng)佛。是慈悲故。乘婆若乘來化三界故云如來。故法華經(jīng)論云。一者應(yīng)佛菩提隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)故。如經(jīng)皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)得阿耨菩提。故如去者此是報(bào)佛也。乘如實(shí)道成心覺去故云如去。法華論云。二者報(bào)佛菩提。謂十地行滿足得常涅槃證故。如經(jīng)善男子我實(shí)成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。如住者此是法佛。古一如常住不變故云如住。法華論云。三者法佛菩提。謂如來藏性凈涅槃常恒清凈涼不變易故。如經(jīng)謂如來實(shí)如知見三界之相。乃至不如三界見三界故。第二阿羅訶者。此方住譯名為應(yīng)供。亦殺賊云。亦云不生。應(yīng)供者如來堪受世間二乘人天供養(yǎng)故云應(yīng)供也。能斷五住煩惱及習(xí)故名為殺賊也。無明螫皮脫故。于后世田中更不受生死名為不生。具此三義名阿羅訶也。第三三藐三佛陀者。此方住譯名為正遍知也。正者異外道。遍知異二乘。二乘之人俱知有作四諦。不知無作四諦故。不得稱為遍知。如來有作無作但知故。秤為遍知也。故云正遍知第四毗侈遮羅那三那者。此方住譯名為明行足。明者三明也。行者三業(yè)也。小乘者之人宿命明過去。但知八萬劫事。天眼明未來但知八萬劫事。漏盡明現(xiàn)在但知四住煩惱盡以不具足故不稱明行足。乃至諸菩薩等雖知無量恒河沙劫事。由未窮盡。是故不得言足。欲明如來達(dá)三世窮盡故稱為足也。行者余人三業(yè)有失故不得稱足。唯佛無失故得稱足也。第五修伽陀者。此方住譯名為善誓。善者名好。誓者三去名為好。說好去者乘如實(shí)道成正覺去故云好去。好說者以此實(shí)理如實(shí)為眾生說故名好說。聲聞之人非究竟去故不名好去。不能深達(dá)眾生機(jī)根為說法故不名好說。如來一者深達(dá)物機(jī)。二者去是究竟故云好去說也第六靈加備心。此方住譯名為世間解。云何世間有三種。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者正報(bào)也。器世間者依報(bào)也。智正覺世間理也。如于此三種世間。了了解知故名世間解也

第七阿耨羅者。此方住譯名無上士也。云何名無上士。一切眾生中佛為無上。一切法中涅槃為無上。佛何故無上。以證無上法故。法既無上人亦無上。必亦云法何故無上。以無上人證故。人何故無上。證無上法故云無士也第八富樓沙曇藐波羅提者。此方住譯名為調(diào)御丈夫。調(diào)御有五種。一者官法調(diào)御民。二者父調(diào)御其子。三者師調(diào)御門徒。四者閻羅王調(diào)御諍罪人之業(yè)。五種調(diào)御中。前三種是現(xiàn)在調(diào)御第四是未來世調(diào)御。第五以調(diào)御者三世俱調(diào)御故。勝鬘經(jīng)云。我久安立汝前已開覺。今復(fù)攝受。汝未來生亦然。是故得知三世俱調(diào)御也。佛以[革*帝]語濡語。以此三種語調(diào)御眾生令出生死故。云調(diào)御丈夫也第九舍多提婆摩嵬舍喃者。此方住譯名自天人。何以旦明天人師者。欲明如來乃是一切眾生師。但以六道之中天人為勝。隨勝說故名天人師也。佛陀者第十號(hào)也。此方住譯名為覺者。云何覺者。如來于菩提樹下眾生非眾生數(shù)了了覺知故名為佛。久自覺覺他故號(hào)名佛也。度脫生老病死者。明彼佛救利此病生苦者。其在胎之時(shí)去住隨母東西冥冥獨(dú)苦家人家人誰能自知。母若飲多則身俘涌。母若飲少則饑腸以閉。母若急行則頸如繩玄。母若安坐則身如山壓無有光明。如黑闇地獄。不得動(dòng)轉(zhuǎn)。如鐵網(wǎng)地獄。母若飲熱如濩湯地獄。母若飲冷則如寒冰地獄。千五百歲邊受諸苦乃得出生。出生之苦復(fù)難思念。當(dāng)其出生之時(shí)泡帶纏身。猶如被縛血流泛肉何異剎皮當(dāng)墮草上如墮刀山。風(fēng)來吹身。若寒冰切體不覺失聲。拔似千錐競(jìng)琢神慮蒼芒壞抱冥昧不知有天地。不知有日月。不知有父母。不知有兄姐。痛楚常多啼叫無息。三兩年中稍辭乳餔肌宵雖長(zhǎng)。而心識(shí)尚昏。見水便投死而弗悟。持身赴火。不審誰為引刀自刺痛而啼哭。從高墜下無有畏心。或匍匐路衢不知還返。逢狼過虎不生怖怯。此為生苦實(shí)亦難處。老苦者夫物盛必衰。莊年必老。此事曉然。驗(yàn)由指掌。是以黑鬢輻留絡(luò)為空發(fā)所驅(qū)。紅顏權(quán)寄必為霜眉所奪。脈途稍絕五陰俱空。筋髓漸枯。四支誰安。遂使目清雙膿。耳開兩塞。鼻不嗅香。舌失甘辛。身不覺觸。意識(shí)昏癡發(fā)[髟/垂]。齒落腰曲。背膢舉步寸遲言不可解。而少年雄勇空道誰知。曩曰豪華今且何在。從使路設(shè)高軒而永絕登門。臨駿馬終辭跨躍堂[飢-幾+甘]清尊而心無希羨庭歌舜目豈窺瞻。昔日莊年縱欲不修微善泉路方臨猶不改悔。一陷泥津?qū)幉几觥２】嗾呷局T殃遍滿世界四大痛惱偏集閻浮。但業(yè)有高低報(bào)亦輕重。或晨旦清強(qiáng)而片時(shí)病集。遂使連年抱[病-丙+帶]歷歲癭纏。或蟲穿骨畏白節(jié)相通。膿流皮外四支參穴。成腹大如鼓。頭尖若錐。叫聲徹路臭氣填門。或手足臃卷。或腰背膒瘺舉步如山。身臂如鐵。或冬溫夏疫。乍熱乍寒命危似電氣喘如截。或值諸毒筋離肉斷求生不得求死無緣。或焦否寒五藏被離歷歲飲膿連年吐血。或瘡廊競(jìng)生雍疽爭(zhēng)出項(xiàng)羸似綖面腫如囊。或眼里血流兩耳膿出。天地雖廣熟看不見。雷震破山了然不覺。手床濡褥不得安眠。口異餐糜恒常骨立。或顛狂錯(cuò)亂意識(shí)昏癡。入水如歸赴火寧覺。或口閉如鉗舌強(qiáng)如石。搖頭作語動(dòng)眼為言。或腦里一蛇除而復(fù)出心中二鬼針。而更生如此。病苦不可思議。雖凔天妙膳無異鐵丸。地上甘蔗劇如銅汁。善神不祐惡鬼競(jìng)逼。床炴火欲眠不得廗非爐炭愿坐無因。如此諸病實(shí)為大苦死苦者。蓋浮生在世徒唱百年長(zhǎng)短參差終成謬說。或胎中墮落盛年蕩逝。或絕命私門。或?yàn)榈豆偈小；驂嬜阆啻ā；蚩O首荒谷。或裂體五車。或分骸四裔。或入水逢蛟。或游山遇虎。或蘊(yùn)中聽火。或懷清受餓。并由因果叢雜業(yè)報(bào)參差。雖曰百年誰蒙其一。是以笑聲未絕而哭向行聞慶容才移而哀賓已進(jìn)。遂使繡愰障塵雕階積草歌堂聚狩舞壂棲禽愿本室而懷疑。望虛靈而抱畏鐘心之受即見怨家結(jié)發(fā)之親。便成仇府當(dāng)其平昔之時(shí)。或趍鏘朱合雍容紫閨搖玉佩于素裙。照金[狂-王+召]于縣首榮心奪曰宦志陵云。豈意且發(fā)高堂而暮沈丘隴螻蟻餐其軀骸地獄收其魂魄。于是刀鋒鏃背劍刃穿胸鐵蟒纏腰銅蛇繞骨。長(zhǎng)鉗出舌利釘刺眼。冷冰徹髓熱炭煎皮。遂致觔碎鋸齒之間血流磨床之外。或舒五藏于析邊。又懸四支于鉤側(cè)。牛頭八角觸肉灰離獄卒四牙齒腦糜爛。雖復(fù)連年啖鐵不解長(zhǎng)饑歷劫欽銅寧知救永渴。此為此苦。亦實(shí)難當(dāng)發(fā)心自誓行十二愿者。依地持論。是發(fā)菩提心。發(fā)心有四種。一者大悲發(fā)心。二者護(hù)法發(fā)心。三者觀身過患發(fā)心。四者求最勝果發(fā)心。大悲發(fā)心者。觀六道眾生俱有纏縛。以是之故發(fā)菩提心。地獄即有受罪之苦。畜生相殘食之苦。餓鬼即有饑餓之苦。神有闕事之苦。人中即有求欲之苦。天中有舍報(bào)之苦。觀此眾生俱沒苦海。雖欲求利不知出路。我今發(fā)心盡欲證拔。是名大悲發(fā)心第二護(hù)法發(fā)心者。法有三種。理教行也。法者是常。但時(shí)有通塞人行藏。或值世陵遲正化漸隱。虛言與賓教并流。險(xiǎn)逕則與夢(mèng)途爭(zhēng)徹。眾說紛如異端競(jìng)作圣雜逼真正道殆亂。菩薩作是念。我?guī)熱屽热鐏怼Ｓ跓o量阿僧祇劫受諸勤苦。集此法寶欲使久住于世道利群生。如何一旦將知沉沒。我今為護(hù)法故發(fā)菩提心不惜身命。欲使大道隱而更彰悟昏世令諸世間得正見眼。是名菩薩護(hù)法發(fā)心第三觀身遇患發(fā)心者。菩薩作是念。我此身者乃是生老病死之宅。無常苦空之藪。身為受惱之起心為覺苦之主。處胎十月與不凈同居及其生也。則眾苦所集。或病苦痛切晝夜無聞。或恩愛別離怨憎合會(huì)成所求不得煩琬懊惱。或衣食不充。茲茲曉夕略說有八生老病死。恩愛別離怨憎合會(huì)求不得苦五盛陰苦。旋還六道受此之苦莫知其齊。若不厭離何由可以我今發(fā)心此眾苦難離而得離無上圣道難得而得證。是名觀身過患發(fā)心第四求最勝果發(fā)心者。諸佛平等有二種身。一者生身。其足三十二相八十種好。端嚴(yán)殊特。世無疇類能使惡心眾生見即和悅。豈況聽善之人睹而無益。二者法身。充滿法界。具足十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。此者求離生死饑渴寒熱。絕六道之紛羈辭五住之煩穢。即是學(xué)者之所以折仰發(fā)心者之玄期良由所舍處輕重。是名求最勝果發(fā)心也令一切眾生所求皆得。此下第三雙結(jié)行愿也第一愿者。此下正說段中。第二階單廣愿亦是去其未得義明佛果。于已是未有所以愿求。就理論行愿買是一時(shí)所以人先愿后行者理推愿先行。據(jù)后者何以知之。常言愿為慕廓行則闐滿故明愿先行在后也。就明愿中大分為二。第一出愿體。第二結(jié)愿令買。后就初明愿中凡十二愿。今為六雙。初上求佛果為一雙。第二功德智慧為一雙。第三自行化他為一雙。第四就慈悲體為一雙。第五制大魔化外道為一雙。第六就慈悲境為一雙也。今置后就初一雙中不自分別以為兩異。何者初愿愿作穢土佛身。第二愿愿作凈土佛身。此二愿是菩提善善報(bào)果身。就初求穢土身中復(fù)分為三。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿。第三回施眾生也。第一愿者第標(biāo)數(shù)也使我來世。第二興愿令一切眾生如我無異。第三回施眾生也。第二愿者。此一愿愿作凈土佛身。就此愿中凡有三別。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿。第三施與眾生。第二愿者。初標(biāo)數(shù)使我來世第興愿。就興愿中復(fù)分為二。初第一求未來報(bào)果。第二求未來習(xí)果也。自身猶如琉璃凈無瑕穢。豈非凈土身。夫琉璃之體凈。若無形像凈土之身有虛無之身無極之體也。功德魏魏。此第二明菩提善習(xí)果也。如日照世明智慧習(xí)果也。幽冥眾生悉蒙開曉。第三下施眾生也。第三愿者。此一雙明福德莊嚴(yán)智慧。是其智慧莊嚴(yán)。此二莊嚴(yán)廣如別章。此應(yīng)具論。然今且可釋其名字。其功德者亦名福德。福謂福利。善能資閏。福利行人故名為福。此福是其善行處德故名福德。如清冷等是水家德。功謂功能。善有資閏利益之功故名為功。此功還是善行處德故名功德。言智慧者依如毗曇決斷名智。對(duì)諸忍故。若依成實(shí)。無著名智別想識(shí)故。通相以論知法名智。觀達(dá)秤惠。此智與慧通釋一物隨義別分非無差異。具相如何。依如地持知世諦者。名之為智。知第一義記以為惠。故彼之言于一切法部分知者名智波羅蜜。于第一義開覺名波若波羅蜜。涅槃亦然。若依地論證第一義名隨智者。了達(dá)教法名隨惠者。皆得無傷。此二經(jīng)中名為莊嚴(yán)。亦名律儀。亦曰助法。亦復(fù)說之為菩提。具言莊嚴(yán)者。如涅槃?wù)f。能嚴(yán)行人故曰莊嚴(yán)。又復(fù)諸行共相莊飾亦曰莊嚴(yán)。如莊嚴(yán)具眾寶間錯(cuò)。言律儀者。如地持說。此二內(nèi)調(diào)故名為律。合法秤儀。言助法者。望果為言資順菩提故云助法。能為佛因故。復(fù)說之為菩提。具使我來世佛道成就。第一愿求佛道魏魏堂堂。第二愿成佛已功德智慧之所莊嚴(yán)也云魏魏堂堂。此明福德莊嚴(yán)明照世界。此四字辯智慧莊行者。見道第三下施眾生也。第五愿者此下兩段。自行化他以為一雙。初先自行。就明自行中但有兩段。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿也。第五愿者。第一標(biāo)數(shù)。發(fā)大精進(jìn)。第二興愿。精進(jìn)者昔有大杯樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起。唯有一邊而隔一水眾獸窮逼逃命無地。我爾時(shí)為大身多力鹿。以前腳跨一岸。以后腳距一岸。令眾獸蹈背上而度。皮肉盡壞。以慈愍力忍之。至死最后。一兔來氣力以竭自強(qiáng)怒力。令得過之。背折墮水而死就此愿中分為二別。初明持戒之始第二明持戒之終。發(fā)心自誓明持戒之始。所以名戒為地者。經(jīng)言或?yàn)槠降啬苌娚平?jīng)戒不犯。此明持戒之終也。第六愿者。此明外化盲聾眾生。盲者先世重罪。若破眾生眼。若出眾生眼。若破正見眼故。盲盜塔中珠火燈明亦盲。聾者何因緣故聾。答曰師文教訓(xùn)不受不行而返嗔恚故聾。復(fù)次截眾生耳破眾生耳。若盜佛塔僧塔中物。及揵推鈴故得聾。啞者先世截他舌或塞其口。或與惡藥令不能語。或聞師教父母語而不用言道非故啞。狂者破他坐禪人破坐禪人含。如婆羅門失稻田其婦復(fù)死即時(shí)狂教裸形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣時(shí)七子皆死。大憂愁故失心狂發(fā)裸者。問曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂云何更有裸。答曰狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪故自裸人不知狂。如說南天竺國(guó)中有法師。高坐說五戒義。眾生多有外道來聽。是國(guó)王難曰。若如所說。有人施酒及自飲酒得癡狂愚報(bào)。當(dāng)今世人應(yīng)狂者多正者少。而今狂者便少不狂者多。何以故爾。是時(shí)諸外道輩言。善哉斯難甚深。是死禿高聲坐必不能答。以王利智故。是時(shí)法師以指指諸外道而更說飾余事。王時(shí)即解諸外道語諸外道語王言。王難甚深。是不知答。恥所不知。而但舉指更說余事。王語外道高坐指答以訖持護(hù)汝故。不以言說而者指汝言汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身俱形無恥。以人觸髏盛糞而食。拔頭發(fā)臥刺上到懸勛鼻冬則入水夏則火炙。如是種種所行非道皆是狂相。即是法師將護(hù)汝故指而不說。是名為裸形狂。依如經(jīng)論人之所行一不得少。昔有兄弟二人出家求道。一人持戒誦經(jīng)坐禪。一人廣求檀越修諸福業(yè)。至釋迦牟尼佛出世。一人生長(zhǎng)者家。一人作大白象力能破賊。長(zhǎng)者出家學(xué)道得六神通。阿羅漢而以薄福乞食難得。他日持缽城乞食遍不能得到白象廄見王供。象種種豐足。語此象言。我之與汝俱是有罪逼。象即感結(jié)三日不食。守象人怖求覓道人見而問言。汝作何術(shù)令王白象病不能食。答曰。此象是我先身時(shí)弟。共于迦葉佛時(shí)出家求道。我但持戒誦經(jīng)坐禪不行布施。弟但廣求檀越作諸福業(yè)布施不持戒不學(xué)。問以其不持戒誦經(jīng)坐禪故今作此象。大修布施故飲食備具種種豐足。我但行道不修布施故。今雖得道乞食不能得。以是事故因緣不同。病得愈者。病有二。一者內(nèi)病五藏不調(diào)結(jié)臥宿疹。二者外病奔者逸馬推押墮落兵刃刀杖種種諸病。亦有先業(yè)病者。問曰。以何因緣得病。答曰。先世好行鞭杖考掠系[門@午]種種惱故。今世得病現(xiàn)世病不知將身飲食不節(jié)臥起無常。以是事故得種種病。如是有四百四病。以佛神力故令病者得愈形殘者得具足。云何名形殘。若有人先世破他身截其頭截手足。或破佛像及父母像故。形殘不具足蒙佛大恩。皆得具足。譬如只桓中如字揵極。秦言是波斯匿王。兄子端正勇健心性和善王大夫人見之心著即微喚之。欲令從己揵極不從。夫人大怒向王讒之反拔其罪。王聞即節(jié)節(jié)解之棄于冢間。命未絕頃。其夜虎狼羅剎來欲食之。是時(shí)佛到其邊光明照之。身即平服。其心大喜。佛為說法。則得三道。佛幸其手將至只桓。是人言我身己破己棄佛續(xù)我身。今當(dāng)盡此形壽以身布施佛及比丘僧明曰。波斯匿王聞是事。來至只。桓語揵極言向悔過。汝實(shí)無罪枉相形害。今當(dāng)與汝分國(guó)半治。揵極言。我亦厭矣。王亦無罪。我宿世殃各罪報(bào)應(yīng)爾。我今己身施佛及僧不復(fù)還也。如是若有眾生不具足者。蒙佛光明得具足。就此愿中但有二別。第一標(biāo)數(shù)。二出外化之境。即是盲聾眾生何意無興愿明公何假興愿求病六情不具。所以此中不興也第七愿者。此下兩愿就慈悲體為一雙。初一愿是悲愿。就此中復(fù)分為之第標(biāo)數(shù)。第二興愿即出悲體。第三下施眾生。第七愿初標(biāo)數(shù)使我來世。此下第二興愿就興愿中復(fù)為三。第一出悲家境。第三正明悲體。若有苦惱無救護(hù)者。此明悲境。我為此等設(shè)大法藥。第二正出悲體令諸疾病。皆得除愈。第三回施眾生第八愿者。第二明慈體。就明慈體中亦分為三。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿。即出慈體。第三回施眾生。第八愿者初先標(biāo)愿使我來世。第二興愿。就此中復(fù)分為二。第一出慈境。第二出慈體也。使我來世。以善業(yè)因緣為諸惡業(yè)無量眾生。第一出慈家境也。講宣妙法。第二慈體度脫得實(shí)智入智慧門得權(quán)智也。普使明了。第三回施眾生也第九愿者。此是第五制天魔摧外道為一雙置后。就初制天魔愿中凡有三階。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿下制天魔。第三上隆三寶。第九愿者。第一標(biāo)數(shù)。使我來世摧伏惡魔。第二下制天魔有兩句。初制天魔下句他外道也。顯揚(yáng)清凈無上道法。第三上隆三寶。即釋上句云何那若使佛興愿。但位心制天魔及外道。此心非善。下釋言所以制天魔本為上隆三寶。并無惠意也第十愿者。第二化諸外道。何意化外道。乃言王法所加解言九十六種道。王亦是一道。豈非化道耶。就此愿中復(fù)分為二。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿第三施眾生。第十愿者。第一標(biāo)數(shù)。使我來世。此下第二出愿家事也。如是諸苦惱眾生等悉令解脫。第三下施眾生耶第十一愿者。此下第六雙出慈悲境。此第一先標(biāo)悲境。就此中復(fù)分為三。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿。第三出悲境。即下施眾生。第十一愿者使我來世。第二興愿者若有眾生饑火所惱。此下第三出境。即下施眾生也第十二愿者。此下第二次出慈境。就此凡有五階。第一標(biāo)數(shù)。第二興愿。第三出慈境。第四與樂。第五總結(jié)。十二愿者。第一標(biāo)數(shù)。使我來世。興愿若有貧凍裸露