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神話主義:遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)
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本書創(chuàng)造性地提出了“神話主義”的概念,以之指涉二十世紀(jì)后半葉以來,由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu),神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中,為不同的觀眾而展現(xiàn),并被賦予了新的功能和意義。運(yùn)用這一概念和理論視角,采用民族志式田野作業(yè)和網(wǎng)絡(luò)民族志等方法,本書細(xì)致而深入地考察了當(dāng)代中國(guó)神話在遺產(chǎn)旅游和電子媒介領(lǐng)域的再現(xiàn)和重構(gòu),分析了神話主義的文本特征和本質(zhì)屬性,并闡述了神話主義的生產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)文化之間存在的互動(dòng)關(guān)系。通過漢、哈尼和苗族的遺產(chǎn)旅游個(gè)案,以及互聯(lián)網(wǎng)、電影電視和電子游戲等領(lǐng)域的考察,本書生動(dòng)地論證了這一核心觀點(diǎn):“神話主義是神話的第二次生命”。本書摒棄傳統(tǒng)神話學(xué)以古代典籍神話的溯源研究為圭臬、以“向后看”視角為主導(dǎo)的做法,轉(zhuǎn)而以“朝向當(dāng)下”的新視角,揭示了古老神話傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中呈現(xiàn)出的新形態(tài)和新活力,拓寬了神話學(xué)的研究領(lǐng)域,有助于學(xué)界和普通讀者在更完整的歷史脈絡(luò)中把握神話的生命力。

楊利慧等 ·理論 ·38.6萬字

整合與顛覆:大眾文化的辯證法(增訂版)
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法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是其“批判理論”的重要組成部分,也是20世紀(jì)最富有原創(chuàng)性的大眾文化理論,但是國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)這一理論卻存在著種種懷疑、誤解和理解上的分歧。《整合與顛覆:大眾文化的辯證法——法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論(增訂版)》通過對(duì)法蘭克福學(xué)派第一代理論家阿多諾、本雅明、洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞的個(gè)案分析,并通過對(duì)生成法蘭克福學(xué)派大眾文化理論歷史語(yǔ)境的深入考察,認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論存在著兩種模式和兩套話語(yǔ):阿多諾的文化工業(yè)批判理論構(gòu)想了一種“整合”模式,本雅明的大眾文化理論建立了一套“顛覆”模式。前者經(jīng)洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞的補(bǔ)充論證,甚至通過本雅明的反證(他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)消亡時(shí)的懷戀)而成為法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主流;后者同樣經(jīng)洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞的書寫潤(rùn)色而成為法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的寶貴資源。與此相對(duì)應(yīng),法蘭克福學(xué)派大眾文化理論也就形成了否定性與肯定性兩套話語(yǔ)。兩套話語(yǔ)都具有重大的理論價(jià)值,也都有其理論盲點(diǎn),因此,二者揚(yáng)棄其片面性進(jìn)而溝通對(duì)話很有必要。中國(guó)的大眾文化方興未艾,大眾文化理論卻乏善可陳,《整合與顛覆:大眾文化的辯證法——法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論(增訂版)》對(duì)于思考、分析和研究中國(guó)的大眾文化有重要的參考價(jià)值。本次增訂,作者修訂了原來引文的譯文,并在書末新增了幾萬字的文獻(xiàn)綜述,能為研究者研究法蘭克福學(xué)派的文藝學(xué)、美學(xué)思想提供幫助。

趙勇 ·理論 ·34.5萬字

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