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本書(shū)一直為中國(guó)乃至世界軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書(shū)。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類(lèi)表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深深影響今人，享譽(yù)海內(nèi)外。
李奎編著 ·理論 ·12.5萬(wàn)字
對(duì)我們來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面的壞處：首先，會(huì)大大妨礙我們了解自己祖國(guó)的歷史。其次，會(huì)使我們對(duì)生活中許多和傳統(tǒng)文化有關(guān)的現(xiàn)象感到費(fèi)，解。此外，不懂文化常識(shí)，還可能使我們?cè)谠S多場(chǎng)合“出糗”。為了使讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得豐富的文化常識(shí)，擴(kuò)大自己的文化視野，《每天讀點(diǎn)文化常識(shí)（插圖典藏本）》選取了讀者感興趣又實(shí)用的文化常識(shí)，內(nèi)容豐富，集知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性于一體，涵蓋了在生活中及與人交往談話中所能涉及到的幾乎所有領(lǐng)域，如天文歷法，民族地理，王朝皇族，官制法律，禮儀宗法，軍事兵器，宗教風(fēng)俗，飲食器用，建筑交通，文化藝術(shù)，醫(yī)藥科技等。
鄧多編著 ·理論 ·18.9萬(wàn)字
《文化常識(shí)全典》匯集了古今中外幾千則基本的文化常識(shí)，內(nèi)容包括哲學(xué)、文學(xué)、書(shū)籍、語(yǔ)言、文字、美術(shù)、工藝、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、體育、休閑、名勝、古跡、飲食、服飾、教育、稱(chēng)謂、禮俗、節(jié)日、歷史、典故、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、天文、太空、歷法、自然、地理、交通、生物、環(huán)境、科技、醫(yī)學(xué)、通信、傳媒等諸多方面，集知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性、實(shí)用性于一體，既能豐富知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)拓視野，還能對(duì)日常生活起到提示作用，稱(chēng)得上是一本小型的知識(shí)百科全書(shū)。
李衛(wèi)主編 ·理論 ·34.6萬(wàn)字
《百年文言》由陳永正、徐晉如主編，遴選近百年來(lái)200余人近300篇文章，每人附有小傳，每篇采用集評(píng)形式予以賞析。所選文章富于故實(shí)，作者大抵皆一時(shí)名賢。通過(guò)本書(shū)可藉以窺見(jiàn)百年風(fēng)氣轉(zhuǎn)移之一端，亦可以為今人習(xí)作古文之參考，又可以作一部百年小史參看。
徐晉如 陳永正 ·理論 ·36.2萬(wàn)字
華人咖啡界老頑童韓懷宗經(jīng)典杰作，第三波精品咖啡大百科。十年來(lái)，無(wú)數(shù)中國(guó)咖啡玩家都在反復(fù)閱讀這套經(jīng)典！幾代新人小白通過(guò)《精品咖啡學(xué)》入坑咖啡！無(wú)數(shù)玩家從此學(xué)會(huì)挑選、制作、品鑒一杯專(zhuān)屬于自己的好咖啡！無(wú)數(shù)咖啡館主、咖啡師、從業(yè)者，因本書(shū)而更加堅(jiān)定了對(duì)咖啡的畢生熱愛(ài)……咖啡簡(jiǎn)史、三波進(jìn)化、名店介紹、產(chǎn)地尋奇、古今品種、名豆賞評(píng)、國(guó)際趨勢(shì)、流行文化、未來(lái)走向……從一粒生豆到一杯好咖啡，第三波精品咖啡的種種奧秘，盡在本書(shū)！現(xiàn)在，全球的咖啡時(shí)尚，從天天都要喝咖啡的第一波咖啡速食化，到星巴克引領(lǐng)重焙潮流的第二波咖啡精品化，終于來(lái)到了反璞歸真的第三波咖啡美學(xué)化。啡不再只講重烘焙、拉花和配方豆。返璞歸真，深究地域之味、產(chǎn)區(qū)水土和咖啡品種，重視低污染后制處理和產(chǎn)地直送，降低烘焙度，用科學(xué)詮釋美學(xué)，才是精品咖啡的精髓所在。
韓懷宗 ·理論 ·18.7萬(wàn)字
在王權(quán)至上，法自君出的封建社會(huì)，鞭笞、棍打是最常見(jiàn)的懲罰。歷代酷吏在拷訊犯人時(shí)，往往違反刑罰規(guī)定，諸刑并用，還別出心裁地創(chuàng)造出各種稀奇古怪的用刑方式，在殘虐人性時(shí)得到淋漓盡致的發(fā)揮。劉洋編著的《古代刑罰與刑具》為“中國(guó)文化知識(shí)讀本”系列之一，以?xún)?yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，介紹了古代刑罰與刑具的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)古代主要刑罰與刑具分門(mén)別類(lèi)地作了介紹并揭示其發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。
金開(kāi)誠(chéng) ·理論 ·3.1萬(wàn)字
各種玄學(xué)假象，讓好咖啡有理有據(jù)！照著做，泡出一杯好咖啡，就是這么簡(jiǎn)單！玩咖啡不只是一門(mén)手藝，更是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。
韓懷宗 ·理論 ·12.2萬(wàn)字
大西克禮是日本現(xiàn)代美學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)的、具有自己獨(dú)特而系統(tǒng)的美學(xué)理論體系的美學(xué)家，是日本現(xiàn)代美學(xué)由明治、大正時(shí)期向昭和前期以及由昭和前期向昭和后期即戰(zhàn)后的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要中介。本書(shū)將日本現(xiàn)代著名美學(xué)家大西克禮的美學(xué)研究“三部曲”——《“幽玄”論》、《“物哀”論》、《“寂”論》合為一卷。《幽玄·物哀·寂》對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)的三大關(guān)鍵詞——“幽玄”“物哀”“寂”——進(jìn)行了系統(tǒng)深入的剖析和闡釋?zhuān)云潴w系性的建構(gòu)、文化語(yǔ)義學(xué)的方法、細(xì)致的理論分析、獨(dú)到的闡發(fā)與見(jiàn)解，而在日本傳統(tǒng)文論與美學(xué)的研究中卓犖超倫，堪稱(chēng)日本乃至東方美學(xué)的經(jīng)典著作。《幽玄·物哀·寂》對(duì)于中國(guó)讀者深入理解日本民族的美學(xué)觀念與審美趣味，對(duì)于有效把握日本文學(xué)藝術(shù)的民族特性乃至日本民族的文化心理，對(duì)于比較詩(shī)學(xué)與比較文學(xué)的研究，都極有參考價(jià)值。這本書(shū)是其重要的文論著作，所有希望深入了解日本美學(xué)的讀者、學(xué)者必讀之書(shū)，應(yīng)該具備長(zhǎng)銷(xiāo)實(shí)力。
(日)大西克禮 ·理論 ·21.7萬(wàn)字
《法國(guó)文學(xué)史》從中世紀(jì)論述到當(dāng)今，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是全面而重點(diǎn)突出。二是改變以往的《法國(guó)文學(xué)史》以每一百年作為一個(gè)文學(xué)發(fā)展時(shí)期來(lái)講述的方式，基本上以流派為每一章的劃分標(biāo)準(zhǔn)，特別是19世紀(jì)和20世紀(jì)文學(xué)，采用了“19世紀(jì)浪漫主義”、“19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義”、“巴那斯派、象征派和自然主義文學(xué)”、“20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”、“意識(shí)流、未來(lái)主義和超現(xiàn)實(shí)主義”、“存在主義、新小說(shuō)和荒誕派”等分章，打通了這兩個(gè)世紀(jì)的文學(xué)，也就是說(shuō)，以文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象作為橫向劃分的依據(jù)，重視文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。三是在“概述”部分分析歷史文化背景、流派的形成和思想藝術(shù)特點(diǎn)，以展示文學(xué)發(fā)展的概貌。四是不僅進(jìn)行思想內(nèi)容的分析，同時(shí)也注重作家的藝術(shù)成就和作品的藝術(shù)分析。
鄭克魯 ·理論 ·127萬(wàn)字
本書(shū)用通俗易懂的語(yǔ)言、深入淺出地解讀傳統(tǒng)文化中正心修身的學(xué)問(wèn)，以讓今人借鑒。全書(shū)以正心為主線且貫穿始終，提出八德是人格養(yǎng)成的八大支柱，以教正心是塑造人格的道場(chǎng)，四個(gè)步驟是人格養(yǎng)成的方法，三境界是人格養(yǎng)成的目標(biāo)。在這五個(gè)主題之下匯集了歷代圣賢的教導(dǎo)，穿插著耐人尋味的小故事，更通俗易懂味、易于理解。
趙薇 王漢苗 ·理論 ·13.4萬(wàn)字
本書(shū)系是清華大學(xué)戴木才教授作為首席專(zhuān)家主持的國(guó)家哲學(xué)社科基金重大項(xiàng)目等的研究成果，包括《中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承》三冊(cè)，系統(tǒng)研究闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化中核心理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突出了傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的精髓要義。
戴木才等 ·理論 ·21.1萬(wàn)字
本書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆繼其《國(guó)史大綱》后，第一部系統(tǒng)闡述他對(duì)中國(guó)文化看法的著作，也是他一生中重要的學(xué)術(shù)代表作。書(shū)中就通史中有關(guān)文化史一端作導(dǎo)論。故此書(shū)當(dāng)與《國(guó)史大綱》合讀，方能獲得著者寫(xiě)作之大意所在。本書(shū)雖主要在專(zhuān)論中國(guó)方面，實(shí)亦兼論及中西文化異同問(wèn)題。錢(qián)先生對(duì)中西文化問(wèn)題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無(wú)越出本書(shū)所提主要綱宗之外。
錢(qián)穆 ·理論 ·13.3萬(wàn)字
儒學(xué)創(chuàng)立于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，獨(dú)尊于西漢武帝之時(shí)。在此之后的兩千多年中，儒學(xué)成為了我國(guó)的顯學(xué)，對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、對(duì)中華文化的熔鑄、對(duì)中國(guó)人性格的形成都起到了巨大的作用。為了傳承和弘揚(yáng)我國(guó)儒學(xué)，本書(shū)編者編著了《儒學(xué)基本常識(shí)》以供廣大讀者朋友閱讀或參考。
舒斯林 ·理論 ·24.5萬(wàn)字
本書(shū)分為三輯。第一輯名為“奧斯維辛之后：寫(xiě)詩(shī)野蠻否”，體現(xiàn)了阿多諾對(duì)文化與社會(huì)的總體思考；第二輯名為“藝術(shù)：搖擺于嚴(yán)肅與歡悅之間”，呈現(xiàn)了阿多諾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵論述；第三輯名為“文化工業(yè)：總體效果是反啟蒙”，選取了阿多諾談?wù)摯蟊娢幕闹匾恼隆?/p>
(德)特奧多爾·W.阿多諾 ·理論 ·41.3萬(wàn)字
《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”，是儒家的經(jīng)典古籍，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。錢(qián)穆先生所著《四書(shū)釋義》分為《論語(yǔ)要略》《孟子要略》《大學(xué)中庸釋義》三個(gè)部分，對(duì)“四書(shū)”作出闡釋與發(fā)揮。其中《論》《孟》兩書(shū)裁為要略，分門(mén)別類(lèi)，提綱挈領(lǐng)，有助于讀者把握兩書(shū)要領(lǐng)；《學(xué)》《庸》則為其釋義，備列全文，使學(xué)者體悟篇中宏旨。本書(shū)已經(jīng)是經(jīng)典著作，深受讀者喜愛(ài)。
錢(qián)穆 ·理論 ·16.6萬(wàn)字
本書(shū)以“歷史—記憶—再現(xiàn)”為內(nèi)在邏輯，通過(guò)追問(wèn)“文藝評(píng)論何為？”“文藝評(píng)論是否依然有效？”“文藝評(píng)論是否足夠？”“如何實(shí)現(xiàn)文藝評(píng)論在解構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)潛能？”“文藝評(píng)論何以激發(fā)人文學(xué)科的想象力？”等問(wèn)題，結(jié)合經(jīng)典文學(xué)及影像文本分析，深入探討馬克思主義文藝思想時(shí)代化、中國(guó)化的最新動(dòng)態(tài)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化背景下文藝評(píng)論的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，勾勒新時(shí)代文藝批評(píng)與文化研究的地形圖一隅。
鄒贊 ·理論 ·27萬(wàn)字
希臘化文明是在亞歷山大帝國(guó)基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新興文明，是希臘古典文明與埃及、巴比倫和印度文明碰撞、交流、融合的結(jié)果。絲綢之路是漢代張騫通西域之后溝通東西方文明之間交往的大動(dòng)脈。通過(guò)絲綢之路，中國(guó)文明與以希臘化文明為代表的西域諸文明發(fā)生了直接的接觸，希臘化文明的遺產(chǎn)由此進(jìn)入中國(guó)，并最終融入了中華文化的傳統(tǒng)之中。本書(shū)共6卷，由30多位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家合作撰寫(xiě)，以“文明交流—互動(dòng)”為基本寫(xiě)作思路，旨在研究中希兩大文明在“古代文明交流互動(dòng)”這一大背景之下的歷史邏輯關(guān)系。
楊巨平總主編 楊巨平等著 ·理論 ·177萬(wàn)字
全書(shū)共分為三輯，上編“文藝學(xué)反思”，反思的對(duì)象既包括文藝學(xué)教材重建的方法論，也包括作為一種知識(shí)體系的文學(xué)理論性質(zhì)的演變，還包括文藝學(xué)的本土化建設(shè)與未來(lái)展望，乃至于作為一個(gè)學(xué)科它百年來(lái)的發(fā)展歷史。一個(gè)古老文化謀求脫胎換骨、鳳凰涅槃，其成長(zhǎng)發(fā)育并無(wú)速成的道理，它是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的革命。它依賴(lài)于知識(shí)階層的觀念漸變，依賴(lài)于教育體制的深度改革，或者毋寧更徹底地說(shuō)，依賴(lài)于整個(gè)國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，因?yàn)橐粐?guó)之學(xué)術(shù)文化無(wú)非是對(duì)一國(guó)國(guó)民的智慧結(jié)晶。中編以郁達(dá)夫的《沉淪》、王爾德的《道連·葛雷的畫(huà)像》、劉海粟“模特兒事件”、魯迅的《傷逝》為研究對(duì)象，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)事件和思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行闡釋。事件是普遍性元素借以集中釋放的觀察通孔，另一方面，審美現(xiàn)代性這樣的貌似抽象的觀念不在別處，就在這一類(lèi)事件的發(fā)生發(fā)展中吐綻和閃現(xiàn)。下編訪談回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，集中展現(xiàn)了作者與同時(shí)代學(xué)者對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)的未來(lái)的樸質(zhì)夢(mèng)想：我們需要一個(gè)漫長(zhǎng)的革命，我們現(xiàn)在做的是為后人搭梯子或鋪路的工作，進(jìn)行學(xué)術(shù)資源的積累，把西方理論中國(guó)化，是我們需要長(zhǎng)期做的事情。
朱國(guó)華 ·理論 ·21.4萬(wàn)字
“漢學(xué)主義”是國(guó)內(nèi)外華裔學(xué)者提出的一個(gè)文化理論。大致上是西方人在與中國(guó)交往中處理各種中國(guó)事物并理解紛繁復(fù)雜的中國(guó)文明時(shí)所構(gòu)思并使用的一種隱性系統(tǒng)，其中包含觀點(diǎn)、概念、理論、方法、范式。“漢學(xué)主義”理論立足中國(guó)的問(wèn)題脈絡(luò)，以對(duì)話的姿態(tài)，謙遜地把自身定位于東方主義和后殖民主義之外的另一種可選擇的方案（而不是替代）。它彰顯了不同于東方主義理論的知識(shí)貢獻(xiàn)——不再美化對(duì)西方的對(duì)抗，轉(zhuǎn)向自我反思。這個(gè)反思同時(shí)指向本土的妄自菲薄和妄自尊大，進(jìn)而對(duì)自我有一種清醒而理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)他者的智慧，這正是“文化自覺(jué)”的基本內(nèi)涵。本書(shū)由美國(guó)著名學(xué)者顧明棟主編，將國(guó)內(nèi)外學(xué)者討論“漢學(xué)主義”的論文結(jié)集，內(nèi)容包括“漢學(xué)主義”理論的提出、對(duì)該理論的評(píng)價(jià)、批評(píng)以及對(duì)批評(píng)的回應(yīng)。該書(shū)的出版必將促進(jìn)漢學(xué)主義理論的進(jìn)一步深入和發(fā)展。
顧明棟 周憲主編 ·理論 ·28萬(wàn)字
《北大國(guó)學(xué)課》是一本輕松、好玩、全面而又淵博的書(shū)，它帶領(lǐng)你穿越時(shí)間的阻隔，走入中國(guó)文化的深處，領(lǐng)略她優(yōu)美而深厚的人文風(fēng)光；它帶領(lǐng)你跨越地域的障礙，隨時(shí)隨地都能走入北大課堂，聆聽(tīng)國(guó)學(xué)大師們充滿智慧的聲音。史、儒、佛、道、法、兵、中醫(yī)、易經(jīng)、禮節(jié)、飲食等等，這里無(wú)所不包，等待你的探索。
季風(fēng) ·理論 ·19.3萬(wàn)字
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