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本書從活躍在兩次大戰(zhàn)間的一批科學(xué)、哲學(xué)界知識分子們形成的“維也納學(xué)圈”切入，勾勒了前后約70年的相關(guān)“硬文化”興衰嬗變，既涉及我們熟知的羅素、弗洛伊德、維特根斯坦、哥德爾、波普爾、包豪斯，更有紐拉特、卡爾納普等樞紐性人物……他們一起點(diǎn)亮的舊大陸文化盛焰已在時代風(fēng)雨中熄為余燼，四散的星火是否已然燎原？這幅宏大畫卷不但覆蓋歐美，包含科學(xué)與文藝的新氣象，更有風(fēng)云驟變，以及戰(zhàn)后新哲學(xué)的硬核……性格決定命運(yùn)，也與個人文化觀暗暗相連。其中頗具象征意義的人物，也許就是溫良的豪門學(xué)術(shù)明星石里克，唯一一個被無端刺殺的人。

·19.7萬字

文化的江山09：世界近代史的中國影響

17—18世紀(jì)，當(dāng)“中國風(fēng)”吹到歐洲，“中國”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)。孔子及儒家經(jīng)典被引入歐洲，孔子被稱為“哲學(xué)家”，儒學(xué)被稱為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn)，中國人除了有絲、瓷、茶，還有歐洲人所說的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升，“哲學(xué)”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此，“哲學(xué)”還賦予國家絕對精神，使得國家觀念成為絕對精神的集中反映。作為國家主義的代表，孔子的歷史地位與歐洲的國策密切相關(guān)。作者回應(yīng)了黑格爾提出的中國“非歷史”這一命題，反思謝林中國“非神話”的論斷，回顧了一個中國人對孟德斯鳩的啟示，再現(xiàn)伏爾泰與孟德斯鳩關(guān)于中國思想文化的辯論，分析了尼采的精神變形，講述不同歷史時期、不同社會背景中，經(jīng)歷了軍事革命、經(jīng)濟(jì)革命的歐洲人，在思想文化轉(zhuǎn)型期，對中國思想、中國文化、中國器物的追捧，以及在思考“歐洲向何處去”的問題時，歐洲人對中國儒學(xué)、道學(xué)等思想的吸收與評判，分析了在中國傳統(tǒng)思想文化的影響下，歐洲人對國策、國家道路如何做出方向性選擇。

·19.6萬字

文化的江山08：近代化與中國大航海

本書講述我國自先秦到明朝不同歷史時期的沿海文化、航海活動以及海權(quán)思想的演進(jìn)。在古代中國里，以耕戰(zhàn)和耕讀為代表的江河農(nóng)耕文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，以軍馬同體及牧戰(zhàn)合一為代表的草原游牧文化與之互動交替，而沿海文化則處于邊緣，未入傳統(tǒng)史學(xué)的主流。作者擺脫了傳統(tǒng)史觀，從陸地出發(fā)，放眼海洋，跳出舊觀念的束縛，從農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向海洋文化。本書梳理了2000余年18000千米海岸線上的歷史變遷，描繪了史詩般波瀾壯闊的航海活動，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的航海景象。作者胸懷世界格局，深挖史料，結(jié)合考古成果，對比了東西方兩個截然不同的大航海時代，探究“海權(quán)”思想對統(tǒng)一不同經(jīng)濟(jì)體、整合跨海域的超級經(jīng)濟(jì)世界，以及國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動作用，展現(xiàn)出中國與世界互動的大航海景象。

·19.4萬字

茶的故事書

本書是一部穿越歷史長河，探尋茶文化深邃底蘊(yùn)的佳作。它細(xì)述了茶從山野間的自然饋贈，如何演變?yōu)轱L(fēng)靡全球的飲品，以及在這一過程中，茶所承載的文化、哲學(xué)與生活方式。書中不僅講述了茶葉的種植、采摘、制作與品鑒技藝，還深入剖析了茶在中國及世界各地的傳播與影響，展現(xiàn)了茶如何成為連接人心、促進(jìn)交流的橋梁，以及茶文化中蘊(yùn)含的和諧、寧靜與智慧。

·19.2萬字

指引生命的神話：永續(xù)生存的力量

坎貝爾是一名在神話的奇妙世界中尋找啟示的文化英雄，他創(chuàng)造性地將人文價值及宇宙性的精神體驗，注入當(dāng)代科學(xué)及藝術(shù)的詮釋中，不僅豐富了神話學(xué)的研究領(lǐng)域，更為人類未來的新神話開辟出遼闊的想象空間。在本書中，他將文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等知識應(yīng)用到對神話的解讀，并將神話思維應(yīng)用到對人類歷史、東西方文明、戰(zhàn)爭與和平等人類共同面臨的問題的解讀中。他用超越人類社會中各種幻象沖突的唯一真理貫通了古今中外的智慧，他認(rèn)為神話在個人與社會，社會與自然的融合過程中，尤其是人回歸內(nèi)在的過程中，起到的作用可以被無限放大。他告訴人們：生命的目標(biāo)，在于使身體脈動契合宇宙的脈動，使自己的本性契合大自然。本書是坎貝爾很重要的一本著作，精選自他在庫珀聯(lián)盟聯(lián)盟學(xué)院論壇的演講，匯集了他一生重要的學(xué)術(shù)思想，他用親近大眾的語言、獨(dú)特的表達(dá)方式和熱情洋溢的情感感染著聆聽者。他在書中不僅剖析了科學(xué)對神話的影響，縱論人類的發(fā)展歷史和東西方文化的邂逅和碰撞，探尋人們內(nèi)心的回歸旅程，而且還引導(dǎo)人們認(rèn)識了大自然、地球和宇宙外太空。讀者通過這本書不僅可以經(jīng)歷歷史上人類精神的一次次偉大飛躍，而且也可以進(jìn)行一次由外在世界到我們內(nèi)心深處奧秘知識的深入探索。正如坎貝爾所說：人會找到數(shù)千年走來的路。在這一刻，個人在神話與夢境中永生。

·18.2萬字

特洛伊

《特洛伊》與前作《神話》《英雄》組成的“神話三部曲”，是英國喜劇大師、有聲書領(lǐng)域的大師級人物“油炸叔”斯蒂芬·弗萊為成人重新講述的希臘神話。在這套書中，斯蒂芬·弗萊以演員和作家的雙重身份，重新梳理了希臘神話的脈絡(luò)，并用戲劇線索將它們串聯(lián)起來，完全摒除了希臘神話的生硬感和學(xué)術(shù)感，為希臘神話賦予了更加豐富的情節(jié)、更加鮮明的個性和具有吸引力的電影質(zhì)感。如果說《神話》是由希臘眾神組成的“復(fù)仇者聯(lián)盟”，《英雄》是為每位英雄拍攝的獨(dú)立電影，那么《特洛伊》就是由全明星陣容上演的顛峰巨作。當(dāng)美麗的海倫被特洛伊王子帕里斯綁架時，史上zui傳奇的戰(zhàn)爭開始了。讓我們懷著敬畏的心情看著一千艘戰(zhàn)船向偉大的特洛伊城進(jìn)發(fā)，感受戰(zhàn)場上的憤怒，當(dāng)特洛伊人堅決對抗希臘人整整十年；再見證史詩般的高潮——那座被希臘人以大師級的欺騙手段送達(dá)的傳奇木馬……特洛伊的沒落令人類世界出現(xiàn)了一個或許永遠(yuǎn)無法被填補(bǔ)的空洞，

·17.8萬字

我的書店：作家暢談自己鐘愛的實體書店（名作家文學(xué)課）

實體書店曾是人們獲取圖書的主要途徑。雖然在網(wǎng)絡(luò)競爭之下，實體書店不復(fù)往日繁盛之勢，但在愛書人眼中，這些散布于城市或者鄉(xiāng)村各個角落的書店，始終是最具溫情的理想之地。在《我的書店》中，數(shù)十位當(dāng)代美國作家各自選取一家自己鐘愛的書店，將他們與書店之間甚至長達(dá)數(shù)十年的情誼凝結(jié)為文字。這些書店支持了作家的寫作之路，讓其作品為更多讀者所接受；同時，書店也作為社區(qū)中心融入作家的個人生活，變成他們生命中不可或缺的一部分。從東北的佛蒙特，到西南的加利福尼亞；從大都會紐約，到愛達(dá)荷州小城凱徹姆，遍布全美的一家家書店聯(lián)結(jié)起一個個社區(qū)，默默支撐著文學(xué)世界的繁盛。

·17.5萬字

文化的江山04：中國軸心期

公元前500—前200年，文化中國的諸子時代，確立了中國人生活和思考的軸心。春秋的諸侯和家臣都不重要，主角是“素王”孔子，然而孔子的“禮”在戰(zhàn)國剛剛到來時就飽受挫折，兵家、縱橫家以用計取代禮，其后有變法，西河之學(xué)與稷下之學(xué)交相輝映，開啟了熱鬧的諸子時代。孟子、莊子、老子、墨子互相辯駁，他們創(chuàng)造的思想觀念，至今流淌在中國人的血液中。這個時代終結(jié)于“儒家圣化”和“儒門王圣運(yùn)動”，終局也就是荀子的門徒韓非子的帝王學(xué)。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊：第一輯：文化中國的起源文化的江山01：文化中國的來源文化的江山02：王朝中國的確立文化的江山03：中國風(fēng)雅頌文化的江山04：中國軸心期第二輯：走出王朝的中國史文化的江山05：走向世界歷史的國度文化的江山06：通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07：追求思想共和的時代文化的江山08：近代化與中國大航海第三輯：告別晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中國影響文化的江山10：被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11：告別晚清的中國近代史文化的江山12：文化中國里的新文化運(yùn)動

·16.8萬字

文化的江山05：走向世界歷史的國度

公元前200年—公元200年，是中國走向世界的時代，中國與世界相遇。在這段時期里，皇帝不僅僅是帝王，還是思想者，秦始皇用王權(quán)統(tǒng)一地上的九州，還用神權(quán)和君道同體的思想統(tǒng)一天、地、人，實現(xiàn)天人合一，使文化中國與王朝中國結(jié)合，為后世走向世界奠定了基礎(chǔ)。漢帝國和羅馬帝國，在東西方遙遙相望，都在尋找對方。漢人擊敗匈奴，打通西域，漢文化將萌芽于良渚文化的玉帛功夫發(fā)揚(yáng)光大，不僅控制了自夏、商、周三代以來的玉石之路，還拓展了自春秋戰(zhàn)國以來的絲綢之路，漢代人用行動兌現(xiàn)了古代關(guān)于昆侖山的想象，在西域化干戈為玉帛，西域中國化，東方希臘化，中國成為走向世界歷史的國度。

·16.6萬字

菊與刀（譯林人文精選）

本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”兩種頗具象征意義的事物來揭示日本文化和日本人性格的矛盾性和日本文化的雙重性，從日本人的生活方式和歷史事件入手分析了日本社會的等級、習(xí)俗、教育等，力圖透析日本，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。

·16.6萬字

PBL項目制學(xué)習(xí)

PBL項目制學(xué)習(xí)在全球教育界的發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，我們該如何利用項目制學(xué)習(xí)，以更好地為教育賦能？如何構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂，促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，并讓學(xué)習(xí)成果更好地與真實世界鏈接?PBLWorks專家委員會成員、資深的PBL國際教師蘇西·博斯所著的《PBL項目制學(xué)習(xí)》，遵循了一個項目的弧線，引領(lǐng)我們開啟項目制學(xué)習(xí)實踐。《PBL項目制學(xué)習(xí)》系統(tǒng)全面地介紹了項目制學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、項目制學(xué)習(xí)的規(guī)劃、項目制學(xué)習(xí)實踐、項目制學(xué)習(xí)復(fù)盤等4部分內(nèi)容，并對項目制學(xué)習(xí)未來發(fā)展進(jìn)行了7大預(yù)測。不僅如此，書中還有很多將科技手段融入項目中的教學(xué)設(shè)計和項目構(gòu)思，并且展示了在不同背景的學(xué)校，如新科技學(xué)校網(wǎng)絡(luò)和美高科學(xué)校等，教師與學(xué)生在智能時代進(jìn)行探究、溝通、協(xié)作，并與課堂外的真實世界建立聯(lián)系，共同開展項目的實例與經(jīng)驗。

·16.4萬字

孤獨(dú)傳：一種現(xiàn)代情感的歷史

有人說，孤獨(dú)是21世紀(jì)的流行病。我們想方設(shè)法擺脫孤獨(dú)，它卻依然如影隨形。孤獨(dú)從何而來？人類注定與孤獨(dú)相伴嗎？歷史學(xué)家費(fèi)伊·邦德·艾伯蒂認(rèn)為，孤獨(dú)是一種現(xiàn)代情感。從宗教的衰落到工業(yè)革命，再到數(shù)字革命以來社交媒體與線上社區(qū)的蓬勃興起，孤獨(dú)觀念的演變史，也是人類文明的發(fā)展史。理解孤獨(dú)如何“被發(fā)明”，有助于我們理解為何如今孤獨(dú)盛行。《孤獨(dú)傳》融合了文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等，力圖還原孤獨(dú)的隱秘歷史與復(fù)雜意涵。本書的每一章聚焦孤獨(dú)的某種形態(tài)，探究孤獨(dú)與個人和社會、情感和身體之間的關(guān)聯(lián)。在書中，艾伯蒂旁征博引，梳理了19世紀(jì)至今的信件與日記、哲學(xué)文本、政治論述、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等，研究了包括西爾維婭·普拉斯、維多利亞女王與弗吉尼亞·伍爾夫等人的經(jīng)歷，并分別探尋青少年、獨(dú)居者、老年人、無家可歸者等不同人群的孤獨(dú)體驗。孤獨(dú)不僅是一種個體感受，它還與婚戀、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、社會福利等議題息息相關(guān)。從更宏觀的角度，《孤獨(dú)傳》審視現(xiàn)代社會如何被孤獨(dú)改變，幫助人們學(xué)會與孤獨(dú)共存，以平和澄明之心面對自我與世界。

·16.3萬字

現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡

“中國乃無獨(dú)立之科學(xué)，亦無獨(dú)立之哲學(xué)，一切知識貴能會通和合，乃始成其為學(xué)問”，但近代以來，受全盤西化之風(fēng)影響，學(xué)者追求以分門分科之法治中國傳統(tǒng)學(xué)問，務(wù)求西化，再不求融通體會。錢穆認(rèn)為這種專家之學(xué)與中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異，“近人必以西方史學(xué)來治中國史，則恐終難理解矣。”先生憂心斯文墜地，先著《中國學(xué)術(shù)通義》，就經(jīng)史子集四部求其會通和合，又著此書，就哲學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等當(dāng)時之新學(xué)術(shù)，討論中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及中西方學(xué)術(shù)思想相異處，主張必回就中國以往之舊，主“通”不主“別”，方能理解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化。

·16.2萬字

沈從文九講

把沈從文放在整個二十世紀(jì)中國巨大變動的歷史過程中，重新理解他的文學(xué)，理解一個“得其自”的文學(xué)家，如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€痛苦的思想者，又如何在精神的嚴(yán)酷磨礪下身處時代邊緣卻成為深入歷史文化深處的實踐者。本書沿著沈從文的作品展開，透過字里行間，剖析他在不同階段的文學(xué)、思想、實踐，貫穿起三種形象，勾連成一條變化的、豐富的生命軌跡，并進(jìn)而探討他身后形成的綿延不絕的“沈從文傳統(tǒng)”在當(dāng)代的回響。

·16萬字

尋找河神

臺北，曾經(jīng)是一個湖，而今已由水城變?yōu)橐蛔懗恰?010年作家舒國治出版《水城臺北》，謝海盟讀后深受啟發(fā)，于是風(fēng)雨無阻地在臺北城整整走了七年，每日步行至少五個小時，踏查臺北城殘存的水路痕跡，打撈出那些被掩埋、已消失的河流，告訴它們，你的名字叫什么？憑借實地踏查與嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)所展開的“找河之旅”，不僅記錄下掩埋在現(xiàn)代都市底下的“水城臺北”，也復(fù)活了河神曾經(jīng)見證、如今已被人們遺忘的城市歷史和島嶼記憶：萬盛街的如火歲月、三毛的舒蘭街、王文興的紀(jì)州庵、牯嶺街95巷、上埤的浮水蓮花、東西神大排、舒暢公公的如意新村、郭松棻筆下的溫州街、大安支線的黃金歲月、帶著無數(shù)臺北人記憶的瑠公圳……《尋找河神》是一個年輕人對所在城市的深情凝視，克制中有孤意，冷峻下見深情。它既是一部豐富詳實、極具啟示的城市河流志，思考人與土地、人與建筑的關(guān)系，探尋何為理想城市及實現(xiàn)路徑，也是一本探索城市人文記憶的思想隨筆，這是《尋找河神》在自然與人文方面的雙重書寫意義。

·15.8萬字

禪與日本文化

《日本文化》是鈴木大拙代表性的禪學(xué)著作，開啟了西方思想界了解東方文化的大門，使得西方世界開始對日本佛教產(chǎn)生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關(guān)注。《禪與日本文化》由鈴木大拙在美、英各大學(xué)講授“禪與日本文化”課程的講稿整理而成，旨在向西方人士闡釋禪宗如何深刻影響了日本文化的各個方面，內(nèi)容涵蓋了代表日本民族文化特點(diǎn)的藝術(shù)、儒教、武士道、劍道、俳句、茶道以及對自然之愛。鈴木大拙認(rèn)為，禪在日本人的性格塑造方面起著極其重要的作用，整個大和民族的文化都與禪息息相關(guān)，離開了禪，也就無法真正理解日本文化的精神內(nèi)涵。

·15.7萬字

南京味道

南京人偏愛“把個小禽當(dāng)大肉吃”？南京人餐桌上的“七頭一腦”，還有燉生敲、皮肚、美人肝，都是什么？誰知道旺雞蛋，其實是“忘雞蛋”？走過小籠湯包“每客八只，貳元伍角”的年代，誰還記得馬頭牌、大三元、三星糕團(tuán)、老廣東等字號？一位南京“饞人”的飲食札記。四十余篇妙趣文章，描摹金陵名饌、市井風(fēng)味，暢談南京吃的個性、吃的記憶，從鹽水鴨、烤鴨，到吃鴨的副產(chǎn)物鴨油燒餅、鴨血粉絲湯，再到“馬鞍橋”、美齡粥、十樣菜、梅花糕……將老南京舌尖和心頭的味道匯于一編。

·15.5萬字

文化

在這本書中，Edge創(chuàng)始人約翰·布羅克曼攜手哲學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家丹尼爾·丹尼特、進(jìn)化生物學(xué)家賈雷德·戴蒙德、藝術(shù)哲學(xué)家丹尼斯·達(dá)頓、復(fù)雜系統(tǒng)研究專家布萊恩·阿瑟、非小說作家與歷史學(xué)家喬治·戴森、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德、“虛擬現(xiàn)實之父”杰倫·拉尼爾、社會學(xué)家尼古拉斯·克里斯塔基斯等，給你帶來一場關(guān)于文化的大思考。作為Edge系列之一，《文化》一書著重關(guān)注了文化、藝術(shù)、智能和信息的種種問題，以及大眾感興趣的環(huán)境、進(jìn)化、互聯(lián)網(wǎng)、技術(shù)等話題。文明因何興衰？藝術(shù)的起源和目的是什么？技術(shù)怎樣改變社會？社會網(wǎng)絡(luò)如何運(yùn)行？

·15.4萬字

韓炳哲作品之文化與全球化（套裝共3冊）

《超文化：文化與全球化》：超文化旅行者從一個此處去往另一個此處，超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行，因此，超文化旅行者對文化的體驗就是文化—旅行。《什么是權(quán)力？》：權(quán)力有時與法律相關(guān)，有時與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”《儀式的消失：當(dāng)下的世界》：在本書中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個用來對比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說是一部解放史。沿著這個譜系會出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對共同體的侵蝕。與此同時，本書還會思考其他生命形式，它們或許可以將社會從其集體自戀中解放出來。

·14.9萬字

1913：世紀(jì)之夏的浪蕩子們

作者以冷峻幽默的筆觸詳細(xì)記錄了特殊的1913年，巧妙地展開了一幅歷史全景圖。在文學(xué)、藝術(shù)和音樂領(lǐng)域，一切都被推向極致，仿佛沒有明天。在巴黎、莫斯科、倫敦、柏林和威尼斯，社會精英層出不窮，他們的作品對我們的世界產(chǎn)生了持久的影響。人們喝酒、沉淪、寫作、繪畫，相互吸引又相互排斥，相互愛慕又相互詛咒。在這一年里，似乎一切皆有可能。然而，璀璨的開端卻隱藏著衰敗的預(yù)兆。文學(xué)、藝術(shù)和音樂在1913年證實人類已經(jīng)失去純真。作者用碎片化的描寫拼湊出這一年，一個既輝煌又充滿厄運(yùn)的年份。