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先秦時期，淮河流域不僅有燦爛的史前文明，而且有自己獨立發展的文化體系，這種文化體系一方面持續地吸納周邊文化的精華而得到充實、發展，同時又對其他文化序列產生重大影響。可以說，先秦淮河流域地區既是一個文化產生、發展的重要區域，也是一個多文化融合的重要區域。本書借助傳世的文獻資料和考古發現，重點研究淮河流域在先秦時期各個階段族群的族源、分布、生存、遷徙、演化與融合過程，在此基礎上進一步探討先秦時期這一區域的歷史文化特征及其在中華文化形成過程中的重要地位。

·25.2萬字

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六朝駢文與六朝社會

本書重點研究了駢文在六朝社會生活中發揮的重要作用，以及它所承載的內容和運用的場合，與當時政治活動、典章制度、禮儀形式等的關系。從文學與社會交叉的角度，探索駢文與六朝社會文化的互動。本書的主要觀點：第一，漢魏六朝駢文的產生與發展，以及駢文逐步成為文章寫作主流局面的形成，與漢魏六朝以來的社會轉型、文化生態的變化具有密切的關系。第二，制度、禮制、社會政治和文化發展，促成了駢文文體和文本的生成。第三，駢文既是文學作品，更是實用文，是當時的社會政治文化活動、典章禮儀制度的重要載體，是士人扮演社會角色的重要工具。第四，六朝駢文中很多因政治活動的需要而產生，產生后其本身也成為政治文化的一部分，起到政治操作作用或是輿論導向作用。六朝駢文是社會政治生活審美化的體現，而其審美的形式也賦予了政治活動美學魅力。因政治需求為實現政治意圖的書寫目的，也影響了駢文的形式。本書以文體或文類為切入點，從內容題材的角度，探討駢文與六朝社會生活的關系。分別從改朝換代的禪讓政治、朝廷的人才選拔制度、對在任官員的彈劾以及皇室的飾終之禮等出發，對這些活動中使用的駢文的內容和文體形式進行解剖，發掘其文體生成和運用中隱藏著的政治禮制功能和權力意志。本書還對六朝駢體公文代筆擬寫現象和六朝駢文典型作家進行了深入的個案研究。

·26.4萬字

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中國古代交通文化論叢

本書以中國古代交通文化作為研究主題，內容涉及傳說時代的交通活動遺存、秦漢交通建設的社會文化作用、歷史時期環境與交通的關系、北朝佛教信仰遺跡的交通地理意義、唐人的古道行旅吟唱、竹枝詞中的交通史信息等。也討論了古代的流民運動、路權形式、驛壁文學、竹馬游戲等與交通有關的歷史文化現象。對于“木鐙”和“鐵鞋”的考論，可以看作古代交通文化的微觀研究。

·27萬字

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我在印度的701天

一位四川高校的青年教師，被外派到位于印度古吉拉特邦的印度理工學院擔任漢語教師，成為該大學的第一位中國教師。在印度的兩年間，他面對面采訪了富人老板、學界精英、貧民窟居民等三十余人，透過他們聽到了各種各樣的印度聲音。此外，他游歷了艾哈邁達巴德、甘地訥格爾、阿嫩德等24座印度城市，探索印度的文化、宗教、教育、科技等問題。作者曾在天涯上連載在印度的工作經歷，引發二十萬網友熱議。

·20.1萬字

移民與文化

阿根廷的西班牙語中為什么會夾雜那么多的意大利詞語？為什么華人和猶太人成了世界上規模最大的少數中間人群體？生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會里的德國人為什么會在職業選擇、生活方式上存在類似的代際規律？世界范圍內有超過1億的移民，作為一種重要的社會現象，大多數關于移民問題的觀察和評論都偏向與當下政治格局、社會環境的聯系，但這樣視角可能只關注了這個大議題的一個側面，失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳，展示了世界移民在較長的歷史進程中的演變過程，擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性，這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對于特定的種族而言，他們在新居住地扮演的角色，他們的適應能力和知識技能，以及他們本身具有的某種結構性特征，又讓他們在遷徙、被同化和主動融入的過程中經歷著各自的傷痛與收獲。

·28.3萬字

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中國公共文化政策研究實驗基地觀察報告（2016～2017）

本書立足于85家“國家公共文化政策研究實驗基地”的觀察數據與理論思考，圍繞我國“文化政策”這一重大課題，對中國基層文化單位改革與發展的微觀進程進行觀察和分析，主要反映近年來我國公共文化發展、文化體制改革等方面的政策問題，在此基礎上檢視和評價我國公共文化政策的政策效應，為完善國家公共文化政策提供實踐支撐和理論支持。

·21.9萬字

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另起的新文化運動

現代文學史一貫把《新青年》標記為新文化運動的起點。然而魯迅在《熱風·題記》中卻說，“新文化運動”是譏嘲《新青年》的人“另起”的名目，隨后“反套”到《新青年》身上。本書從名與實的縫隙切入，追問“新文化運動”一詞何時出現，是誰的發明？又如何被“反套”在《新青年》身上？“五四”與“新文化”是如何被“焊接”在一起的？從而重審文學革命、“五四”與新文化運動之間的歷史邏輯。本書采取的研究策略，不是用“另一個”起點來對抗原有的起源神話。“另起”是動態的過程，新文化、新文學的“起點”本是復數的。每個事后追認的“起點”都對應著一種運動方案、一種歷史評判及一種文化遠景。新文化運動作為“起點”的標志性意義，從長時段看，終體現在語言文字的變革上。“五四”文學革命，亦可視作一場漫長的讀寫革命。從不同角度探討漢字存廢及閱讀方式、書寫習慣的變化，未嘗不是松動“起點”的另一種方式。重述五四新文化運動的發生史，困難之處還不在于歷史場景的還原。時至今日，我們完全有能力尋覓更多的歷史細節，把故事講得無比繁復。真正的困難恰在于胡適所謂的“價值重估”，如何回應中國當下的思想氛圍，重新檢討五四一代的立場。“五四”可以說是中國現代文學的學科基石。長期以來這塊奠基石過于穩固，以致我們忽略了它的存在。當“五四”的歷史地位逐漸松動，變成一塊“滾石”時，既給學科帶來前所未有的思想危機，而在危機中或也蘊含著自我更新的生機。

·20.7萬字

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視覺技術與日常生活審美化

本書從兩個角度闡釋了視覺技術和當代中國社會文化建構之間的關系：一是，從“視覺技術形態”的演化路徑入手，探討印刷術、攝影、電影、電視、計算機、互聯網等視覺媒介的技術力量在形塑當代中國文化生態中的作用；二是，從當代中國社會變遷的脈絡入手，探索視覺技術在當代中國，特別是改革開放以來中國不同的發展階段影響和形塑文化生態的理念、方法和路徑。此外，本書從“技術”的角度對當代中國的大眾文化、古典文化、民間文化等重要文化形態的演化進行了針對性分析。在此基礎上，進一步探索了中國的電視時代、網絡時代、數字時代的精神文化內涵。

·21.1萬字

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漫話中國文學（青春版）

本書作者用風趣幽默的語言講述了中國文學的起源與發展。全書共分十二個章節編寫：第一章遠古歌謠：中國文學的起源；第二章《詩經》三百首：中國文學風骨初定；第三章傳說中的軸心時代就這么來了——春秋戰國時期的大牛人們；第四章從天下一統到楚漢爭霸——短暫時代里的文學一瞥；第五章漢朝：天下大定國泰民安——大一統時期的文學豪餐；第六章三國兩晉南北朝：大分裂大融合——中國文學真正自覺的時代；第七章大唐氣象：東風夜放花千樹——全民嗨歌的好時代；第八章分裂的五代十國：承上啟下文脈延續；第九章坎坷大宋：極高的審美極好的宋詞；第十章退步的元朝：元雜劇還是南戲文客官您可著挑；第十一章從明到清：最后的帝國時代回顧與再發展；第十二章深受沖擊的民國：大變革背景下文學路在何方？

·37.5萬字

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守住寧靜：侯軍序跋集

本書為序跋集，分為四輯，其中第一輯收有27篇序跋，是作者為為畫家、雕塑家所寫之序跋；第二輯收有23篇文章，是作者為為書法家、篆刻家、攝影家、設計師以及工藝美術師所寫之序跋；第三輯收有16篇文章，詩文集之序跋，這些詩文集的寫作者，既有詩人、作家、記者，也有各類藝術家和收藏家；第四輯收有16篇文章，是作者為自己的作品所做的序跋。全書涉及內容廣泛，有書畫、書法、專著、篆刻等，是關于社會藝術文化的思考以及對中華傳統文化的傳承與發揚的探索與實踐。

·25.5萬字

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超越語言：詩性言語的心理發生

《超越語言：詩性言語的心理發生》是魯樞元奠定自身學術地位的文藝學專著。文學性的核心是詩性，詩性是人性的底色。本書所探究的是“文學語言的心理發生”，亦即詩性在人性中的發生與遺存。魯樞元力圖跳出結構語言學的框架，發現主體生命在言語活動中的律動，進而探討人類對于語言的突破與超越的可能性。《超越語言》首次提出“次語言”“常語言”“超語言”“言語流”“言語場”“裸語言”等理論概念并被學術界沿用至今。

·22.3萬字

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文學民族志：范式與實踐

“文學民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學的知識，借鑒民族志方法論對文學作品進行分析。作者在傳統文學“源于生活、高于生活”的基礎上提出了“回于生活”的主張。“文學民族志”形制包括文學文本（即“文學作品”）、參與觀察、現場取證以及鄉土知識，即在精讀文學文本的基礎上，到作品的發生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來”的細節，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉土知識”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農耕文明的本色，所以作者首先選取鄉土文學進行實驗探索，并希望通過對文學作品的民族志研究，可以在諸如文學評論的“索隱派”“評點派”“題詠派”等基礎上有所創新，突破文學研究“考證派”的方法而呈現人類學、民族學之于文學的方法論價值。此外，本書還收錄了作者過去三十年所發表的文學人類學研究成果。

·24.7萬字

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給青少年的大師文學課

本書以鄭振鐸先生的《插圖本中國文學史》（作家出版社1957年版）為底本，按體裁產生、發展的時間順序編排，對中國文學知識作了系統梳理，深入淺出，既能讓我們領略到中國文學的博大精深，也能使讀者了解中國文學的發展歷程及其豐富的內涵。在編輯的過程中，保留了其原旨以及行文風格，只是對其中的內容重新進行了梳理。

·24萬字

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《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡本為中心

本書依據銀雀山出土文獻并結合傳世文獻，對《孫子》進行綜合研究，對其人其書、流傳著錄、版本校勘、思想價值和歷史地位等論題都有較為深入的探討。結合《孫子》成書年代問題，對宋代以來歷代學者針對《史記·孫子吳起列傳》所提出的疑問重新進行考量，并評估銀雀山竹簡的史料價值。從銀雀山竹簡出發，考察《孫子》的早期注釋情況，探討孫子學派的基本情況和孫子兵學在戰國時期的發展流變。本書還對《孫子》的流傳和著錄情況，及簡本、傳本異文情況進行爬梳分析，并結合出土篇題木牘，考察了《孫子》篇題、篇次情況。另外，還對《孫子》兵學思想體系進行解讀，對若干有爭議論題進行辨析，分析探討其歷史影響和現代啟示意義。

·33.4萬字

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湘學研究（2019年第1輯·總第13輯）

《湘學研究》系湖南省湘學研究院主辦的學術集刊，聚焦湘學研究的基本理論、湘學與國學的關系、湘學文獻搜集整理與研究、國內各地域文化與湘學的比較研究、湘學傳統與湖南現代化研究、湘學與當代湖南發展研究、湘學與當代中國發展研究等學術領域。本書是總第13輯，分為湘學專題、湖南人文歷史、湘學文獻整理三個部分。

·21萬字

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蜀學研究（一）

本書旨在凝聚當代海內外學術研究有生力量弘揚蜀學，主要突出研究蜀學人文精神、學術思想和文獻詮釋，兼顧蜀學各學科領域的研究成果，旨在促進蜀學在新時代的創造性轉化和創新性發展。蜀學是誕生于中國西南巴蜀大地、與中原學術互補互動的一方學術，也是中華優秀傳統文化的有機組成部分，在制度層面、在經典層面、在信仰層面、在核心價值層面都具有獨特的造詣和豐碩的成果。蜀學研究含三個義項：一是研究蜀學，二是蜀中論學，三是蜀門治學。

·23.9萬字

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全球化時代的文化認同

本書是一部較為系統的觀念史和當代文化理論批判專著，從當代世界的價值沖突和文化認同危機入手，通過對康德-黑格爾的市民階級自我意識及其哲學立法的再解讀，對尼采的哲學轉折及其革命性意義的歷史闡釋，對韋伯-施米特的法律、政治思想的批判性分析，從觀念史批判的角度分析了困擾現當代文化理論的一系列核心問題和基本矛盾。同時也從中國文化意識出發，處理近代西方普遍主義話語，在更大的經驗范圍和知識范圍內思考特殊與普遍、整體與局部、自我與他人、主觀與客觀的辯證法；在連續性和非連續性的雙重意義上思考新中國集體經驗的整體性問題，反思在現代性和全球化時代下，如何保持當代中國的文化自主性。

·41.9萬字

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中華優秀傳統文化名家講座第二輯：莫礪鋒講杜甫詩

本書是莫礪鋒教授在南京大學講授杜甫詩歌的實錄，舉凡杜詩學的重要問題，如杜詩的流傳和接受、杜甫詩歌的思想內核和藝術特色，以及杜甫本人的詩歌理論等，作者都娓娓道來，引人入勝。書中有許多深入淺出的分析和解讀，且結合了大量的具體實例，處處顯示作者的研究心得，更在潛移默化中給人以治學門徑的指點。不論對于杜詩研究者還是愛好者，本書均為理想的參考讀物。

·29.1萬字

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中華家訓文化傳承與創新

中華民族素來以有家教而著稱于世，我國不僅有數千年傳承不棄的重視家庭德育優良傳統，而且在歷史的長河中逐漸積淀發展成為一種家訓文化。這種民間大眾教化方式，對中國人成長成才具有永續習染和人格型塑作用，經過反復實踐“學而時習之”的家庭教育，它與修齊治平的社會理想一起成為中國人治家教子的育人長效機制。家長們希望后輩子孫世代傳承家教思想、遵從家長教誨、自覺踐履家訓遺規，從而養成不墜家風。這成功地訓育出了一代代中國人的德性品格。傳承和創新中華家訓文化，在探明其精神實質、作用機理及發展演變歷史的基礎上，應堅持與時俱進，直面現代家庭德育面臨的突出問題，才能提振現代家教精神，創新家庭德育路徑；完善現代家訓模式，防止和糾正家教偏頗；樹立良好家風門風，治家教子塑造人格；繼承家訓文化精神，培育和踐行社會主義核心價值觀。本書將古代家訓里有效培育德性人格的理念和方法，接續傳承到今天的家庭德育和思想政治教育工作當中，推廣實施符合現代家庭教育實際與時代要求的家訓模式，為現代家庭教育及人格塑造提供理論支持和中國方案。

·25萬字

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孟子述要

《孟子》一書體大義全，周應之先生傳述《孟子》而成《孟子述要》一書，其體會《孟子》既深，遂而得《孟子》之總綱，足以為學者入《孟子》之門徑也。至于章句解前人之未解，詞義發前人之未發，《述要》往往有得。