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伊斯蘭傳統(tǒng)下的人權(quán)
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伊斯蘭傳統(tǒng)下的人權(quán)

本書(shū)包括兩大部分內(nèi)容。第一部分有五章內(nèi)容：第一章闡釋伊斯蘭教人權(quán)傳統(tǒng)的特色；第二章著重講述《古蘭經(jīng)》關(guān)于人權(quán)的基本原則和相關(guān)教導(dǎo)；第三章借助非穆斯林在穆斯林社會(huì)中的生活經(jīng)歷，深入闡釋前述第二章的人權(quán)原則和教導(dǎo)；第四章專門講述穆斯林傳統(tǒng)社會(huì)的變遷；第五章重點(diǎn)論述代表性的國(guó)家在歷史演變過(guò)程中所面臨的一些重大問(wèn)題。第二部分包括摘選的伊斯蘭傳統(tǒng)相關(guān)人權(quán)的一手資料、穆斯林世界一些重要思想家和活動(dòng)家的傳紀(jì)概略等內(nèi)容。

(蘇丹)穆丹希爾·阿卜杜·惹希慕 ·伊斯蘭教 ·21.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第23章 注釋 2019-07-31 11:22:09
中國(guó)佛教文化（方立天文集·第七卷）
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中國(guó)佛教文化（方立天文集·第七卷）

本書(shū)在總結(jié)中國(guó)佛教文化體系的結(jié)構(gòu)、元素、內(nèi)外聯(lián)系、演變根源和內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著重論述佛教文化諸多元素的豐富內(nèi)涵，如對(duì)佛教緣起、平等、慈悲理念、人生理想理論、倫理思想、心性學(xué)說(shuō)、生態(tài)哲學(xué)等多有論述。本書(shū)還初步探究了中國(guó)華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)理論架構(gòu)和范疇體系。本書(shū)強(qiáng)調(diào)中國(guó)佛學(xué)思想精華對(duì)當(dāng)代世界文明建設(shè)的現(xiàn)代意義。

方立天 ·理論 ·26.9萬(wàn)字

佛渡有緣人：佛法與人生智慧（大全集）
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佛渡有緣人：佛法與人生智慧（大全集）

忙、茫、盲……大多數(shù)現(xiàn)代人的真實(shí)寫(xiě)照。大街上人們行色匆匆，辦公室里人們忙忙碌碌，工作臺(tái)前人們廢寢忘食。有人忙出了功成名就，有人忙出了事半功倍，有人忙出了迷惘無(wú)助，有人在盲目地忙啊忙……人在旅途，最累莫過(guò)奔命、最怕莫過(guò)于茫然若失、最苦莫過(guò)于苦海無(wú)邊。故而，我們需要學(xué)會(huì)去調(diào)整、去謀劃、去經(jīng)營(yíng)、去感悟，用從容的心去欣賞人生路上的風(fēng)景。愿這本忙里偷閑者寫(xiě)給大忙人的佛學(xué)感悟，能夠幫助每一位現(xiàn)代社會(huì)的大忙人，讓大家都找到一張讓心靈放松的按摩椅，一個(gè)讓心靈休憩的驛站，一處讓心靈休整的港灣。

吳光遠(yuǎn) 葉舟 ·普及讀物 ·40.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第78章 佛經(jīng)智慧格言輯錄 2014-01-27 11:30:48
武功薪傳
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武功薪傳

張義尚先生，生于1910年5月6日，四川忠縣（今屬重慶）人，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，2000年年底辭世，享年91歲。平生以職業(yè)中醫(yī)大夫?yàn)樯诘さ馈⑽涔Α⒅嗅t(yī)、禪密諸方面具有師傳，具有極高的理論造詣，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，修煉功夫也極其深厚。本院哲學(xué)研究所胡孚琛研究員曾拜張義尚先生為師。張義尚先生去世后，胡孚琛研究員即尊師囑，組織門人及學(xué)生整理了《丹道薪傳》、《武功新傳》、《中醫(yī)薪傳》、《禪秘薪傳》四部專題文集。本社正式出版這些文集，以滿足廣大讀者的需求。

張義尚 ·宗教藝術(shù) ·21.8萬(wàn)字

一日一禪（超值金版）
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一日一禪（超值金版）

“禪”是一面鏡子，可以照徹人的心性；“禪”是一盞明燈，可以照亮人的心路。禪的思想是空靈、豁達(dá)、開(kāi)闊、明朗的人間清流；禪的生活是積極、自在、簡(jiǎn)樸、自適的安心方式；禪的理念是教人首先學(xué)著放下自欺、自怨、自慢和自我枷鎖，然后才能海闊天空地任意翱翔；禪的方法是教人首先練習(xí)認(rèn)識(shí)自我、肯定自我，然后再粉碎自我。《一日一禪（超值金版）》所擷取的佛學(xué)故事，篇篇雋永，字字珠璣，每個(gè)故事就是一道頓悟的光芒，一汪沁心的泉水，一把理解現(xiàn)實(shí)人生的鑰匙。以禪養(yǎng)性，以禪修身。旨在幫助你借助禪這面鏡子，照亮自己的心境，借助禪這盞明燈，清凈自己的心靈，明心見(jiàn)性，去掉自心的污染，以此和諧性情，舒適身心，從而達(dá)到修身的目的。

馬研姝 ·普及讀物 ·22.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第47章 附三 禪詩(shī)九首 2014-10-13 16:58:19
禪宗十五講
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禪宗十五講

本書(shū)以通俗講解的形式和語(yǔ)言，在中國(guó)古代社會(huì)與宗教發(fā)展的廣闊背景上，對(duì)中國(guó)佛教禪宗發(fā)展的歷史過(guò)程及其重要人物、事件進(jìn)行了清晰生動(dòng)又富于新意的“描述”；著重揭示禪宗作為中國(guó)古代一次宗教革新運(yùn)動(dòng)的“革命”性質(zhì)及其在思想、文化領(lǐng)域的成就、貢獻(xiàn)與影響；并透過(guò)歷史敘述，啟發(fā)對(duì)禪宗在當(dāng)代社會(huì)生活中的作用和意義的思考。本書(shū)汲取了國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，要言不煩，新見(jiàn)迭出，雅俗共賞，發(fā)人深思，可看作是一部簡(jiǎn)明扼要、形態(tài)新穎的禪宗發(fā)展史和禪宗思想史，也是一部?jī)?nèi)容豐厚、表述生動(dòng)的歷史文化讀物。

孫昌武 ·佛教 ·23.5萬(wàn)字

佛教思想與印度文化
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佛教思想與印度文化

本書(shū)是作者近年來(lái)對(duì)印度哲學(xué)與佛教等有關(guān)東方哲學(xué)思想的研究著作。全書(shū)從印度哲學(xué)思想、佛教與婆羅門教思想比較、中印文化思想融匯、佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等四個(gè)部分，展示出佛教思想根源于印度哲學(xué)、吠陀思想，并在發(fā)展過(guò)程中與印度文化、中國(guó)文化交融互生的特點(diǎn)。第一部分“印度哲學(xué)思想”，對(duì)印度哲學(xué)的主要發(fā)展線索進(jìn)行了敘述，論及了印度哲學(xué)的遠(yuǎn)古圣典吠陀和奧義書(shū)、佛教與耆那教、正統(tǒng)六派哲學(xué)（勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派）等，從總體上勾勒了印度哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和主要特點(diǎn)。第二部分“佛教與婆羅門教思想比較”，對(duì)印度哲學(xué)中的兩大體系婆羅門教哲學(xué)和佛教哲學(xué)中的一些核心理念進(jìn)行了比較分析，主要論述了兩教在事物形成觀念、社會(huì)人生觀念、無(wú)明觀念、否定形態(tài)的思維方式等方面的主要異同。第三部分“中印文化思想融匯”，對(duì)印度佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)的變化情況及融入了中國(guó)原有傳統(tǒng)文化因素的佛教形態(tài)進(jìn)行了探討。內(nèi)容涉及中國(guó)人對(duì)來(lái)自印度的佛教較早采取的態(tài)度、中國(guó)歷史上著名的佛教譯經(jīng)大師的翻譯情況、中國(guó)佛教般若學(xué)說(shuō)最初的理論傾向、中國(guó)佛教宗派中影響最大的禪宗的特色等有關(guān)問(wèn)題。在論述中著重分析了佛教基本義理的印度淵源和傳入中國(guó)后所產(chǎn)生的本土特色，還論述了中國(guó)南北朝時(shí)期各種“師說(shuō)”與印度佛典的關(guān)聯(lián)、佛教的戒律、漢文資料中的一些外道文獻(xiàn)、舍利及佛塔在中國(guó)的影響等問(wèn)題。第四部分“佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展”，主要就佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響及對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏鸬淖饔眠M(jìn)行探討，論述了現(xiàn)代社會(huì)中佛教如何與時(shí)俱進(jìn)、如何展現(xiàn)自身中的積極成分、如何在現(xiàn)代社會(huì)中造福眾生或利樂(lè)有情等問(wèn)題，具體涉及了現(xiàn)代佛教的都市寺院、藥師思想與健康社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)中佛教的積極發(fā)展、佛教思想與世界的和平與和諧等內(nèi)容。

姚衛(wèi)群 ·普及讀物 ·29.3萬(wàn)字

安士全書(shū)白話解（下）
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安士全書(shū)白話解（下）

《安士全書(shū)》被號(hào)稱中國(guó)凈土宗十三祖的民國(guó)高僧印光法師稱為“善世第一奇書(shū)”，康熙朝狀元彭定求曾說(shuō)：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書(shū)。”印光大師推崇本書(shū)為“注此篇者之冠”；王財(cái)貴先生序曰“每一讀之，有不覺(jué)嘉祥之氣油然而生，誠(chéng)天下一大奇書(shū)也！”《安士全書(shū)》塵封半個(gè)世紀(jì)后，首次公開(kāi)面世，乃佛教界之大事，得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負(fù)責(zé)人、國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問(wèn)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周紹良為《安士全書(shū)白話解》題詞。中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)吳立民教授《安士全書(shū)白話解題寫(xiě)》書(shū)名！中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書(shū)》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬(wàn)圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。本書(shū)以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識(shí)性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟(jì)世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書(shū)全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書(shū)得以出版，得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書(shū)為《安士全書(shū)》下冊(cè)。

(清)周安士著 曾琦云譯著 ·佛教 ·22萬(wàn)字

中國(guó)佛學(xué)（2020年總第47期）
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中國(guó)佛學(xué)（2020年總第47期）

《中國(guó)佛學(xué)》是中國(guó)佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國(guó)佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者最新研究成果，促進(jìn)教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時(shí)也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動(dòng)態(tài)等。

《中國(guó)佛學(xué)》編委會(huì) ·佛教 ·20.3萬(wàn)字

道教文學(xué)十講
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道教文學(xué)十講

本書(shū)依據(jù)孫昌武先生2009年在香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系開(kāi)設(shè)《道教文學(xué)》課時(shí)所用的講義修訂而成，是中華書(shū)局2014年2月版《佛教文學(xué)十講》的姊妹篇。全書(shū)共分十講，分別為：第一講“道教文學(xué)的源頭”，第二講“仙傳——傳記文學(xué)的瑰寶”，第三講“仙道類志怪與傳奇”，第四講“女仙與謫仙傳說(shuō)”，第五講“仙歌”，第六講“游仙詩(shī)”，第七講“”道士詩(shī)文創(chuàng)作，第八講“文人的仙歌”，第九講“宋金新道教詩(shī)詞”，第十講“神仙道話劇”。

孫昌武 ·道教 ·22.8萬(wàn)字

詩(shī)歌與神仙信仰：孫昌武文集
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詩(shī)歌與神仙信仰：孫昌武文集

本書(shū)系孫昌武先生研究道教與中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的專著，2005年南開(kāi)大學(xué)出版社初版。在中國(guó)古代，道教與佛教、儒家思想的并存與統(tǒng)合形成中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，作者以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌中與道教相關(guān)的現(xiàn)象、作品等進(jìn)行研究，說(shuō)明道教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展起到推動(dòng)作用。

孫昌武 ·道教 ·22.3萬(wàn)字

魏晉南北朝時(shí)期的道教
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魏晉南北朝時(shí)期的道教

本書(shū)主要對(duì)道教的創(chuàng)立與早期發(fā)展、最基本的教義、主要的經(jīng)典與代表人物的思想作了研究，提示出道教不同于其他宗教的特征。對(duì)于我們理解自身的民族文化、民族心理和思維方式，大有裨益。

湯一介 ·道教 ·21.3萬(wàn)字

世界佛教通史（第13卷）亞洲之外佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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世界佛教通史（第13卷）亞洲之外佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《亞洲之外佛教》是《世界佛教通史》系列第十二卷，主要講述了歐美非等非亞洲國(guó)家和地區(qū)的佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、佛教在歐洲、美洲的初傳。佛教在歐洲的初傳，佛教傳入美洲的傳說(shuō)。二、英國(guó)佛教。早期的佛教學(xué)術(shù)研究，佛教信仰的開(kāi)端，南傳佛教的新氣象，日本佛教的傳播，藏傳佛教的迅速發(fā)展，漢傳佛教的傳播。三、法國(guó)佛教。學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，探險(xiǎn)家與藏傳佛教、佛教組織出現(xiàn)的背景，佛教宗派的傳入，佛教發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。四、德國(guó)佛教。早期哲學(xué)家與佛教、學(xué)者的佛教研究，早期的佛教團(tuán)體，佛教宗派的發(fā)展。五、歐洲其他各國(guó)佛教。西歐其他各國(guó)佛教，中歐其他各國(guó)佛教，北歐各國(guó)佛教，南歐各國(guó)佛教，東歐各國(guó)佛教。六、美國(guó)佛教。美國(guó)早期學(xué)者與佛教，華工與漢傳佛教初傳美國(guó)，日本移民與日本佛教初傳美國(guó)，神智學(xué)會(huì)與佛教，世界宗教大會(huì)前后的美國(guó)佛教，二戰(zhàn)結(jié)束前日本佛教的傳播，二戰(zhàn)后日本佛教的發(fā)展，“垮掉的一代”、嬉皮士與佛教，漢傳佛教的發(fā)展，藏傳佛教的迅速傳播，南傳佛教，韓國(guó)佛教，越南佛教。七、加拿大、拉丁美洲、大洋洲、非洲佛教。加拿大佛教，拉丁美洲佛教，大洋洲佛教，非洲佛教。

楊健 ·理論 ·34.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-10 15:42:46
宗教與歷史（第8輯）
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宗教與歷史（第8輯）

本書(shū)集中于明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)研究，包括文本、翻譯與比較研究，明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)研究，漢語(yǔ)神學(xué)與耶儒對(duì)話研究，明清天主教歷史研究四個(gè)欄目。書(shū)中文章選自2014年10月于上海大學(xué)舉辦的第二屆明清天主教研究工作坊論文集，從翻譯、比較文學(xué)、文本比較與分析、神哲學(xué)、明清歷史等不同角度對(duì)明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)展開(kāi)多角度的研究，亦有學(xué)者發(fā)現(xiàn)并使用了一些珍稀文獻(xiàn)與史料，展示了明清天主教研究的最新進(jìn)展與成果。

陶飛亞主編 肖清和執(zhí)行主編 ·基督教 ·22.5萬(wàn)字

蒙塔尤（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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蒙塔尤（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

蒙塔尤是法國(guó)南部講奧克語(yǔ)的一個(gè)牧民小山村。1320年，當(dāng)時(shí)任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調(diào)查、審理各種案件的過(guò)程中，他像現(xiàn)代偵探一樣發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個(gè)人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們?cè)敿?xì)記錄下來(lái)。法國(guó)著名學(xué)者勒華拉杜里以歷史學(xué)家的敏感和精細(xì)發(fā)現(xiàn)和利用了這些珍貴史料，并以現(xiàn)代史學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習(xí)俗的全貌和14世紀(jì)法國(guó)的特點(diǎn)。

(法)埃馬紐埃爾·勒華拉杜里 ·基督教 ·46萬(wàn)字

安士全書(shū)白話解（全2冊(cè)）
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安士全書(shū)白話解（全2冊(cè)）

《安士全書(shū)》被號(hào)稱中國(guó)凈土宗十三祖的民國(guó)高僧印光法師稱為“善世第一奇書(shū)”，康熙朝狀元彭定求曾說(shuō)：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書(shū)。”印光大師推崇本書(shū)為“注此篇者之冠”；王財(cái)貴先生序曰“每一讀之，有不覺(jué)嘉祥之氣油然而生，誠(chéng)天下一大奇書(shū)也！”《安士全書(shū)》塵封半個(gè)世紀(jì)后，首次公開(kāi)面世，乃佛教界之大事，得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室負(fù)責(zé)人、國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問(wèn)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周紹良為《安士全書(shū)白話解》題詞。中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)吳立民教授《安士全書(shū)白話解題寫(xiě)》書(shū)名！中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書(shū)》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬(wàn)圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。本書(shū)以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識(shí)性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟(jì)世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書(shū)全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書(shū)得以出版，得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書(shū)為《安士全書(shū)》全集，包括上下兩冊(cè)。

(清)周安士著 曾琦云譯著 ·佛教 ·44.2萬(wàn)字

犍陀羅文明史
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犍陀羅文明史

犍陀羅是古典時(shí)代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這里相遇，碰撞和融合，造就了獨(dú)一無(wú)二的具有世界主義色彩的犍陀羅文明。以往，犍陀羅佛教藝術(shù)研究和收藏、鑒賞的中心都在西方和日本。但實(shí)際上，犍陀羅佛教跟東亞佛教之間存在密切的關(guān)系，漢傳佛教的很多文化基因就是從犍陀羅傳入中國(guó)的。在阿富汗和巴基斯坦伊斯蘭化之后，本來(lái)植根于此的犍陀羅文明，其與中國(guó)古代文明的關(guān)系反而變得更加耀眼。要理解中國(guó)文明和藝術(shù)演進(jìn)軌跡，甚至探討魏晉南北朝隋唐史，都不能把犍陀羅文化因素排除在外。《犍陀羅文明史》正是一本關(guān)于犍陀羅佛教文明的通史，在中國(guó)是首次編撰出版。

孫英剛 何平 ·其他宗教 ·29.8萬(wàn)字

太上感應(yīng)篇匯編白話解（第二卷）
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太上感應(yīng)篇匯編白話解（第二卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書(shū)》姊妹篇，被譽(yù)為古今善書(shū)之王。本書(shū)歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國(guó)社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書(shū)作序。本書(shū)為匯編原文加注標(biāo)點(diǎn)，對(duì)生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進(jìn)行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對(duì)原文中史實(shí)還不夠詳細(xì)的內(nèi)容作了“譯者補(bǔ)充”。本書(shū)為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》第二卷。

(古)佚名原著 曾琦云編著 ·道教 ·20.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第29章 受恩不感，念怨不休 2021-01-18 11:12:59
五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察（增訂本）
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五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰：以造像記為中心的考察（增訂本）

本書(shū)主要依據(jù)銘刻資料，并結(jié)合文獻(xiàn)，采用“自下而上”的視角分析五六世紀(jì)高僧大德與知識(shí)階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們?nèi)绾谓邮芊鸾獭⒔邮芰耸裁矗M(jìn)而探討佛教對(duì)普通民眾的思想與行為產(chǎn)生何種影響。

侯旭東 ·佛教 ·21.8萬(wàn)字

我書(shū)意造本無(wú)法：蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教
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我書(shū)意造本無(wú)法：蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教

佛教對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，蘇軾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，不僅在書(shū)畫(huà)史上享有崇高的地位，而且也是文人士大夫中與佛教關(guān)系最密切的代表人物之一。本書(shū)從蘇軾與佛教的因緣、蘇軾書(shū)畫(huà)觀與佛教、蘇軾書(shū)畫(huà)創(chuàng)作理論與佛教、蘇軾書(shū)畫(huà)作品受佛教的影響這四個(gè)方面展開(kāi)論述，通過(guò)蘇軾的書(shū)畫(huà)與佛教這個(gè)個(gè)案，對(duì)佛教如何影響中國(guó)文化展開(kāi)實(shí)證性與科學(xué)性的討論。

陳中浙 ·佛教 ·29.1萬(wàn)字

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