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本書集中于明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)研究，包括文本、翻譯與比較研究，明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)研究，漢語(yǔ)神學(xué)與耶儒對(duì)話研究，明清天主教歷史研究四個(gè)欄目。書中文章選自2014年10月于上海大學(xué)舉辦的第二屆明清天主教研究工作坊論文集，從翻譯、比較文學(xué)、文本比較與分析、神哲學(xué)、明清歷史等不同角度對(duì)明清漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)展開(kāi)多角度的研究，亦有學(xué)者發(fā)現(xiàn)并使用了一些珍稀文獻(xiàn)與史料，展示了明清天主教研究的最新進(jìn)展與成果。

·22.5萬(wàn)字

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蒙塔尤（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

蒙塔尤是法國(guó)南部講奧克語(yǔ)的一個(gè)牧民小山村。1320年，當(dāng)時(shí)任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調(diào)查、審理各種案件的過(guò)程中，他像現(xiàn)代偵探一樣發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個(gè)人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們?cè)敿?xì)記錄下來(lái)。法國(guó)著名學(xué)者勒華拉杜里以歷史學(xué)家的敏感和精細(xì)發(fā)現(xiàn)和利用了這些珍貴史料，并以現(xiàn)代史學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習(xí)俗的全貌和14世紀(jì)法國(guó)的特點(diǎn)。

·46萬(wàn)字

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政治哲學(xué)中的摩西(“經(jīng)典與解釋”第14期)

本書主題“政治哲學(xué)中的摩西”。是從政治哲學(xué)的角度審問(wèn)《圣經(jīng)》。致力于檢審摩西一生所經(jīng)歷的種種政治事件中的政治教益。視摩西作為政治家和審判官。其中所提出的類似問(wèn)題：依法統(tǒng)治與好人專斷。那種統(tǒng)治更好?都是政治理論中的古老而根本的問(wèn)題。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會(huì)中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出。本書采取新的研究視角，對(duì)基督教在福建傳播時(shí)，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進(jìn)行了探討，并對(duì)基督教與福建民間信仰的共處關(guān)系，從七個(gè)方面進(jìn)行了全面反思。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

基督教與和諧社會(huì)建設(shè)

《基督教與和諧社會(huì)建設(shè)》以積極的、建設(shè)性的姿態(tài)將基督教的發(fā)展與和諧社會(huì)建構(gòu)緊密結(jié)合起來(lái)，并對(duì)之展開(kāi)全方位的研討。論壇強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)基督教與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)其‘中國(guó)化’發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。”

·25.2萬(wàn)字

會(huì)員

澳門圣保祿學(xué)院研究：兼談耶穌會(huì)在東方的教育機(jī)構(gòu)

凡研究天主教?hào)|傳史或中外文化交流史者，決不可忽視澳門歷史；凡研究澳門歷史者，又無(wú)法回避圣保祿學(xué)院。有鑒于此，本書試圖通過(guò)對(duì)澳門圣保祿學(xué)院的建立及相關(guān)爭(zhēng)議、人員構(gòu)成及其組織機(jī)制、教學(xué)體制、財(cái)務(wù)問(wèn)題等的分析與研究，考證并分析澳門圣保祿學(xué)院及其相關(guān)歷史的重要意義。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

駁塞爾修斯（基督教經(jīng)典譯叢）

早期基督教護(hù)教家。希臘教父代表人物之一。生于埃及亞歷山大城一基督徒家庭。其父在202年羅馬皇帝舍普提姆·塞維雷迫害基督教時(shí)被害。奧利金在亞歷山大一貴婦的資助下，得以在克雷芒所辦的高等教理學(xué)校完成學(xué)業(yè)，后被亞歷山大主教德米特里任命為教理學(xué)校校長(zhǎng)。他因視性欲為污穢和罪之根源，實(shí)行自閹，而被控觸犯教規(guī)。奧利金28歲時(shí)出游羅馬、希臘、巴勒斯坦等地。在羅馬受希波律特影響，開(kāi)始從事圣經(jīng)注釋工作。215年卡拉卡拉迫害基督教時(shí)，奧利金應(yīng)阿里亞等主教之邀，到巴勒斯坦布道。德米特里認(rèn)為奧利金系平信徒，無(wú)權(quán)在主教前布道，將其召回。231年奧利金被撤去校長(zhǎng)職務(wù)后前往巴勒斯坦，阿里亞主教委其為教士。德米特里召集主教會(huì)議，決定革除奧利金的教籍教職，但遭巴勒斯坦主教拒絕。后奧利金在該撒利亞辦學(xué)，并從事傳教和著述。250年德西迫害基督教時(shí)，他曾被捕受刑，獲釋后不久，死于該撒利亞。

·38.5萬(wàn)字

會(huì)員

基督教文化

“宗教學(xué)新論”之十。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·26.7萬(wàn)字

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基督教思想

“宗教學(xué)新論”之九。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

基督教的本質(zhì)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書為費(fèi)爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對(duì)唯物主義的發(fā)展曾起過(guò)重要的作用，恩格斯曾給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。費(fèi)爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認(rèn)識(shí)論根源。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設(shè)想成獨(dú)立的、神化了的特性。

·31.7萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)研究論著與文本解讀：當(dāng)代宗教研究、基督教研究專輯

本書是對(duì)當(dāng)代宗教研究和基督教研究的相關(guān)專著、論文集和譯著近700部，進(jìn)行匯集、分類和整理后形成的文本解讀成果。本書目的是希望透過(guò)上述分類研究，將當(dāng)代宗教學(xué)研究和基督教研究的發(fā)展歷程和研究脈絡(luò)清晰展現(xiàn)出來(lái)，便于諸學(xué)者清楚、準(zhǔn)確、全面地運(yùn)用相關(guān)上述資源，并在此基礎(chǔ)上取得更多的學(xué)術(shù)成果。

·27.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)基督教

“宗教學(xué)新論”之十一。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·32.2萬(wàn)字

會(huì)員

圣徒永恒的安息（基督教經(jīng)典譯叢）

本書是清教徒領(lǐng)袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國(guó)的結(jié)晶。巴克斯特在書中滿懷著對(duì)天國(guó)的盼望與切慕，根據(jù)圣經(jīng)，為我們闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預(yù)備的，失去這安息的。有一種榮耀的安息――永遠(yuǎn)地享受上帝完全的同在，正等著那些在基督里的人。這安息，有圣經(jīng)為證，眾天使也加以宣告，而圣徒更是帶著渴望翹首以盼。對(duì)這安息的盼望可以安慰那些正經(jīng)歷痛苦的人，并且使他們?cè)谌棠椭械玫搅α俊Ｒ驗(yàn)樗麄兠靼走@地上的時(shí)日是暫時(shí)的，但那天上的產(chǎn)業(yè)卻是永恒的。上帝對(duì)此已有應(yīng)許，而他的話語(yǔ)永不落空。

·23萬(wàn)字

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基督教

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