哥哥友愛弟弟，弟弟敬重哥哥

友悌（哥哥友愛弟弟，弟弟敬重哥哥）

孝悌本一，今又專言者，欲人隨事而盡之也。兄友則愛而且敬，弟悌則畏而且和。兄弟乃我身同氣，只此幾人，人生最為難得。自父母看來，原是一體，使稍有參商[1]，父母之心，即愴然[2]不安。故見我兄弟相愛，我父母自有肫然[3]流通處。且兄弟謂手足，則彼此護持，痛癢相關，安有手足而自相攫攘[4]者乎？時念父母生來，本同一體，骨肉難解。凡意氣忿爭，自不忍加；些小財利，自看得輕了。

法昭禪師[5]偈曰：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄？弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。”

《袁氏世范》[6]說過，父兄愛子弟，不必責子弟之必順；子弟愛父兄，不必責父兄之必慈。各務自盡，責望之病自除。嚴禁婢妾，不許傳遞言語；妻室私言，雖中情亦勿聽。則離間之端自絕。

人之性情或柔或剛，或謹守，或豪縱，或安靜，或紛更[7]。臨事之際，是非不同，惟各隨所宜。不因我是，求其必合，豈復爭執？即或有偏僻處，不忍旁觀，只宜平心和氣，婉轉勸導。如此而有不睦者乎？

今人骨肉失歡，有本至微而遂不能解者。只因失歡之后，負氣各不相下耳。若內有一個賢明，甘自吃虧，能先下氣，與之趨事，與之話言；則彼此酬復，和好漸如平時矣。

明王陽明曰，舜能化象，其機括[8]，只是不見象的不是。愚謂骨肉間只該講情，不該講理。執理便傷情，傷情即非理。

或問程子曰：“事兄盡理，不得兄之歡心奈何？”曰：“但當起敬起孝，盡至誠，不求伸己可也。”曰：“接弟之道如何？”曰：“盡友愛之道而已。”

孝悌道理本都相同，現在又專門來論述，是想要根據這些事理而盡力做好。為兄能做到友，就能愛護且敬重他的弟弟，為弟能做到悌，就能敬畏且順和他的哥哥。兄弟之間血脈相連，一生中最親近的人就這么幾個，也是人生最難得的緣分。在父母眼里看來，兄弟原是一體，假使稍有不和，父母的心就會難過不安。所以父母看到兄弟友愛，內心自然就為親情暢通而快樂。而且兄弟又稱手足，表示彼此要互相照顧，痛癢之間都是息息相關，哪有手足互相爭奪的道理呢？應當時時體念，同一父母所生，本來就是一體，至親骨肉不能分開。明白了這個道理，就算兄弟之間因一時之氣而忿爭，自然不會忍心加害對方；對于一些小財小利，自然也就看得輕了。

法昭禪師有一首偈子說：“各自發展根相同，莫因言語而傷情。一回相見一回老，還能幾時為弟兄？同住能忍便平安，莫因小事起爭端。自己生子又兄弟，留與兒孫作樣看。”

《袁氏世范》說過，父兄愛護子弟，不必強求子弟百依百順；子弟敬愛父兄，也不必強求父兄一定要慈愛自己。只要各自都盡到本分，那彼此責怪對方的弊病自會消除。在家要嚴禁婢妾私自傳遞言語，妻子的枕邊私語縱然合乎情理也不可隨意聽從，那么挑撥離間的弊病自然就會絕跡。

人的性情各有不同，有的柔順，有的剛強，有的謹慎保守，有的豪放縱情，有的喜歡安靜，有人喜歡變亂更易。在遇到事情時，對是非判斷各有不同，總要根據具體情況來取長補短，求同存異以求圓滿。不要總以為自己是對的，就強求對方必合我意，如此怎么不起爭執？即使有失偏頗，不忍旁觀，也只能心平氣和，婉轉勸導。能做到如此地步，哪有不和睦的道理？

現在有許多親兄弟相互不和，有些事情本來微不足道，最后卻弄得無法化解。只因失和之后，各自負氣不肯相讓。如果其中有位較賢明的，甘愿自己吃虧，能先低下心氣，先侍奉應承對方，主動與對方說話，則彼此就會開始應答，漸漸地恢復和好，如以前一樣了。

王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，其關鍵，就是不去看象的不對。我認為骨肉至親之間，只應講情不應講理。如果一味地執著于理，必然會傷到感情，而傷到感情就不合理了。

有人問程子說：“事奉兄長已盡到情理，卻還得不到兄長歡心，那該怎么辦？”程子回答：“只要以至誠心盡到孝敬，并不需刻意表明自己心意，這樣就可以了。”又問：“應當如何對待弟弟？”程子說：“只要誠心盡到友愛就可以了。”

譯者補充：

《袁氏世范》引文經譯者與原文對照，非原文，而是大概的意思。現將原文與譯文提供如下，供讀者參考。引文出自《袁氏世范·卷上·睦親·性格不可強求一致》：

人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。

蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。

況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十數，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。

若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患。

人的至親，莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽、不和睦的，父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辨是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。

大凡人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔順懦弱，有的嚴肅莊重，有的輕佻浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡清閑恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。

況且大凡面臨一件事情的時候，一方認為是正確的，一方認為是錯誤的，一方認為應當先做，一方認為應當后做，一方以為應該急，一方以為應該緩，觀點如這樣各不相同。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀點相同，必然會導致爭吵與論辯，爭吵、論辯不分勝負，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會產生，有的竟到了終生失去和睦的地步。

如果大家都能領悟到這個道理，做父親和兄長的對子女和弟弟通情達理，并且不苛責子女和弟弟與自己相同；做子女和弟弟的恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽取自己的意見，那么在處理事情的時候，必定相互和睦，沒有乖離爭論的禍患。

宋邵堯夫[9]先生《孝悌歌》曰：

子養親兮弟敬哥，休殘骨肉起風波。劬勞恩重須當報，手足情深最要和。公藝[10]同居今古罕，田真[11]共處子孫多。如斯遐邇皆稱美，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，怡聲下氣要謙和。難兄難弟[12]名偏重，賢子賢孫貴自多。負米尚能為薄養，讀書寧不擢高科。仲由[13]、陳紀[14]皆如此，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，訓賢妯娌[15]事翁婆。好遵孟母三遷[16]教，須讀張公《百忍歌》[17]。孝友睦姻兼任恤[18]，智仁圣義與中和。當時曾子[19]同楊博[20]，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，天時地利與人和。莫言世事常如此，堪嘆人生有幾何？滿眼繁華何足貴？一家安樂值錢多。奇哉讓果[21]與懷橘[22]，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，光陰過去疾如梭。庭闈[23]樂處兒孫樂，兄弟和時妯娌和。孝弟傳家名不朽，金銀滿柜富如何？要知美譽傳今古，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，晨昏定省[24]莫蹉跎[25]。一門孝友真難得，百歲光陰最易過。“和樂且耽”宜自翕[26]，彝倫攸敘[27]在謙和。斑衣舞罷塤篪[28]奏，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，丈夫休聽室人唆。眼前金帛無嫌少，膝下兒孫不厭多。但得家和貧也好，若教不義富如何？王、韓[29]孝友垂青史，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，休傷和氣忿爭多。偏生嫉妒偏艱窘，暗積私房暗折磨。不孝自然生忤逆，無行定是出妖魔。但聞孝弟傳千古，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，莫因微物遽[30]傷和。黃金柜內休嫌少，陰騭[31]冥中要積多。私曲[32]豈如公道好？剛強無奈善柔何。古今簡策[33]多名譽，子養親兮弟敬哥。

子養親兮弟敬哥，吁嗟分析聽搬唆。囊中財物他嫌少，祖上田園你要多。夫婦眼前雖快樂，兒孫日后恐消磨。何如孝弟親鄉黨，子養親兮弟敬哥。

宋朝邵堯夫先生所寫《孝悌歌》說：

子養雙親弟敬哥，莫害骨肉起風波。父母恩大要報答，手足情深最要和。公藝九代不分居，田兄共處子孫多。如此遠近都贊美，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，柔聲下氣要謙和。難兄難弟名氣大，孝子賢孫自然多。千里負米為養親，發奮讀書登高科。仲由、陳紀都如此，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，教育妯娌事公婆。孟母三遷好榜樣，常誦公藝《百忍歌》。孝友睦親惻隱心，有仁有義又中和。曾子、楊博都如此，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，天時地利又人和。世間無常難永駐，可嘆人生有幾何？眼前繁華何足貴？一家安樂值錢多。孔融讓梨陸懷橘，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，光陰過去快如梭。父母快樂兒孫樂，兄弟和諧妯娌和。孝弟傳家名不朽，金銀滿柜又如何？美譽流芳最重要，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，早晚請安莫虛度。一家孝友真難得，百年光陰最易過。“和樂且耽”《詩》贊美，國、家常理在謙和。娛樂雙親學老萊，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，男人勿聽妻教唆。眼前錢財莫嫌少，膝下兒孫不嫌多。只要家和窮也好，子孫不義貴如何？王祥、興宗留清史，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，若傷和氣忿爭多。越是嫉妒越艱難，暗藏私房受折磨。不孝必生忤逆事，無德定會變妖魔。只聞孝弟傳千古，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，勿因微物就傷和。柜內黃金莫嫌少，冥冥陰德要積多。偏私怎比公道好？剛強不能勝柔和。古籍美名記載多，子養雙親弟敬哥。

子養雙親弟敬哥，可嘆閑言是非多。囊中財物他嫌少，祖上田園要分多。夫婦眼前雖快樂，兒孫日后盡消磨。不如孝弟親鄉黨，子養雙親弟敬哥。

漢田真兄弟三人，議析產，資皆均平，堂前一紫荊欲分為三。明日將截之，樹即枯。真驚，謂諸弟曰：“樹木同株，聞將分斫故悴，是人不如木也！”因悲不自勝，不復解樹，樹應聲即活。兄弟相感，合財同住，稱為孝門。

夫兄弟居天倫之一，合父子夫婦為“三綱”[34]。故古人有手足之喻焉，謂不相離也。離則散，散斯孤，孤斯滅。

漢朝田真兄弟三人，協議分家產，將所有財產都平均分為三份，屋堂前那棵紫荊樹大家也要分為三等份。第二天正要準備分截，這棵紫荊樹的枝葉即時就枯萎了。田真大驚，就跟兩位弟弟說：“樹本來是同根的，聽到要砍斷分開，所以就枯死了，我們都不如樹木！”田真的兩個兄弟都不禁悲傷得難以承受，不再分解樹了，樹聽到后重新枝葉繁茂。兄弟三人都被感動，把分開的財產又合起來，和睦住在一起，被人們稱贊為孝悌之家。

兄弟屬于天倫之一，與父子、夫婦都包含在“三綱”內。所以古人將兄弟比喻成手足，是不相分離的意思。因為分離就會散失，散失就會孤獨，而孤獨就會滅亡。

宋司馬溫公，兄伯康，年八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃，必問曰：“得無饑乎？”少寒，必撫其背曰：“衣得無薄乎？”

宋朝溫國公司馬光，他的哥哥伯康已經八十歲了，司馬光事奉他就像自己的父親一般，愛護他像自己剛出世的孩子一樣。每次吃飯過后片刻，司馬光必定會問：“哥哥您還餓嗎？”天氣稍微寒冷，一定會撫摸著哥哥的背說：“哥哥您衣服穿得會不會太薄呢？”

周文燦，性友愛，兄嗜酒，仰燦為生。兄嘗醉毆燦，其鄰不平而詈之。燦怒曰：“兄未毆我，何離間我骨肉也？”

周文燦天性友愛，他哥哥愛喝酒，而且仰賴文燦生活。他哥哥曾經喝醉毆打文燦，鄰居都忿忿不平而罵他哥哥。但文燦卻生氣地對鄰居說：“我哥哥并沒打我，你們為什么要離間我們兄弟骨肉的感情呢？”

宋鄭德圭、德璋，孝友天生，書聯幾案，夜同衾寢。璋素剛正，與物多迕[35]，仇家陷以死罪，會逮[36]揚州。圭哀弟見誣，陽謂曰：“彼欲害我，何與爾事？我往則奸狀白，爾去，得不死乎？”即治行，璋追及，兄弟相持，頓足哭，爭欲就死。圭默計阻其行，夜半遁去。璋復追至廣陵，圭已斃于獄。璋慟絕數四，負骨歸葬，廬墓再期。每一悲號，烏鳥皆翔集不食。圭子幼怯，璋撫之如己子。

宋朝鄭德圭（guī）、鄭德璋（zhāng）兄弟，天生就孝順友愛，兩人同桌讀書，晚上睡覺也同蓋一床被子。鄭德璋為人剛正不阿，常常與人發生沖突，因而得罪了人，仇家就設計陷害他，結果他被官府判了死罪，依據文書要在揚州接受逮捕。鄭德圭知道弟弟被人陷害，感到十分悲傷，就假裝對弟弟說：“他們本來要陷害我，跟你有什么關系呢？我只要前往官府自首，就能將他們奸計揭露，你要去了，那不是白白送死嗎？”德圭即背著弟弟整裝隨官吏出發，德璋追趕上哥哥，兩人在路上相持不讓，頓足痛哭，都搶著要去官府受死。德圭暗中設計阻止弟弟的行程，自己在半夜偷偷逃走。等到德璋第二天發現哥哥不見，就去追趕哥哥，一直追到廣陵（今揚州附近的江都縣——譯者注）時，德圭已死在監獄。德璋見到哥哥尸首痛哭欲絕，昏死四次，最后背著哥哥尸骨返家安葬，并在墓旁結廬守墓兩年。每當德璋悲號痛哭時，烏鴉都飛來棲止在旁不食。德圭兒子年幼膽小，德璋撫養他就跟自己兒子一樣。

漢薛包，好學篤行[37]，為繼母所憎逐。包日夜號泣廬舍外，旦入灑掃，又逐之。乃廬里門，晨昏問安。歲余，父母悟而命還。親亡，哀痛成疾，諸弟求異居，包不能止，任弟所欲。奴婢引其老弱者，曰：“與我共事久，使令所熟也。”器物取其朽敗者，曰：“我素所服食，身口所安也。”田產取其荒蕪者，曰：“我少時所治，意所戀也。”諸弟不能自立，致破家產，包復給之。安帝聞其名，征拜侍中[38]，不受，賜谷千石。

東漢薛包，從小非常好學，又能把所學付諸于實踐，但后母卻憎惡他，把他逐出家門。薛包每天早晚都在家門口哭泣，早晨回家打掃，又被逐出家門。他只好臨時在村口建了一間屋居住，每天早晚仍舊回家向父母請安。這樣經過一年多，父母被他的孝行所感動，就命他回家居住。后來父母都過世了，他因哀傷過度而積憂成疾，弟弟們卻要求分家，薛包力勸不能制止，只有聽任弟弟所為。在分家產時，他選擇最老弱的奴婢跟隨他，說：“他們和我相處久了，要使喚他們也比較熟悉。”器物也選取最破舊的，說：“這是我平時喜歡用的，身口使用起來也較安適。”田產選取最荒蕪的，說：“這是我年少時所耕墾的，我的心比較依戀它。”后來弟弟們不能自立，導致家產破敗，薛包又將家產分給他們。漢安帝聽到薛包的聲名，就征召他當侍中，他不接受，就賜給他谷糧一千石。

漢許武，少孤，有二幼弟。武日耕夜讀。耕時，二弟雖未勝耰[39]鋤，必使從旁觀看。讀書時，坐二弟于側，親受句讀，細為詳說，教以禮義，訓以成人。稍不率教，自跪于教廟之前，云己無德不能教誨，父母有靈，啟牖[40]二弟。直待二弟號泣請罪方起，終不以疾言遽色[41]相加也。年壯不娶，或勸之。曰：“恐娶非其人，易生嫌隙。”由是鄰里稱為“孝弟許武”。郡牧交薦，征為議郎[42]，聲望大著。隨解組[43]而歸，先與二弟議親，后方自娶。同居和氣，后二弟名亦著。

東漢有位許武，年少時就失去親人，只有兩個年幼的弟弟。許武白天耕種，晚上讀書。耕種時，兩個弟弟雖然還拿不起農具，但必定讓他們在旁邊觀看（生怕他們日后學不到生存的本事——譯者注）。讀書時，叫弟弟們坐在旁邊，親自教授文章斷句，又為他們詳細解說，并以禮義來教導、訓示他們，使他們長大成人。若弟弟稍不遵行禮教，自己就跪在家祠列祖之前，懺悔自己沒德行來教誨弟弟，希望父母有靈，能啟發誘導弟弟。一直等到兩位弟弟醒悟，哭著向他請罪才起來，而他始終不以粗暴急躁的言語神色對待弟弟。許武到了壯年還不娶妻，有人勸他娶妻。他說：“恐怕娶到不理想的人，容易讓我和弟弟們生出事端來。”因而鄉里的人都稱他為“孝悌許武”。他被郡守交相推薦當官，被朝廷征為議郎，聲望非常顯著。隨即辭官回家，先替兩位弟弟提親完婚，然后自己才娶妻。和弟弟們同住一起，非常和諧，后來兩位弟弟的聲名也很顯著。

隋牛弘，為吏部尚書。弟弼，嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅，妻迎謂曰：“叔射殺牛。”弘無所怪，徐答曰：“作脯[44]！”坐定，妻又曰：“叔射殺牛。”大是異事。弘曰：“已知，何異？”顏色自若，讀書不輟。后為名相。

世之處兄弟而情義參商，惟婦言是聽者，觀此而不醒悟，其禽獸歟？

隋朝有位牛弘，當了吏部尚書。有一次，弟弟牛弼酒醉射殺了牛弘駕車的牛。牛弘回到家里，妻子迎面向他說：“叔叔射殺了駕車的牛。”牛弘一點也不怪罪，慢慢地回答說：“把它做成肉干吧！”當他坐定后，妻子又說：“叔叔射殺了駕車的牛。”并挑釁這是了不得的大事。牛弘說：“已經知道了，有什么值得這樣大驚小怪的？”臉色一點也沒變，讀書也都沒停止。牛弘后來成為名宰相。

世上兄弟相處而感情不睦，只聽婦人之言的，若看到這個故事還不醒悟，那不就等同禽獸了嗎？

北齊有普明，兄弟爭產，經年結訟，各相援證，告于清河太守蘇瓊。蘇召諭之曰：“天下難得者兄弟，易得者田地，假令得田地而失兄弟，心如何？”因淚下，諸證無不感泣。兄弟叩首交讓。

南北朝時，北齊有位叫普明的人，他兄弟倆為爭家產長年累月打官司，各自援引有力的證據和證人，一狀告到清河太守蘇瓊那里。蘇太守召見并告誡他們說：“天下最難得到的就是兄弟，最容易得到的則是田地，假使得到田地而失去兄弟，你們心中作何感想？”兄弟因而傷心落淚，證人們無不被感動得流淚。于是普明兄弟就向太守叩頭認錯，并且互相推讓田產。

于鐵樵曰：“淮陰[45]某宦二子，自幼參商，經年[46]不一相見。后其兄病革[47]，呼弟至榻前，執其手曰：‘吾年十九完姻，幼時無妻子之愛；三十八丁艱，晚年無父母之愛。相聚最久，莫如爾我二人，又一生不合。今始悔悟，而吾生已盡矣，痛哉！’聞者可以動心。”

于鐵樵先生說：“淮陰有個做官的人，他有兩個兒子，兄弟從小不和，多年見不到一次面。后來哥哥病勢危急，把弟弟叫到病床前，握著他的手說：‘我十九歲結婚，在年幼時沒有妻兒的恩愛；三十八歲父母過世，晚年也沒有父母的疼愛。在這世上相聚最久的，沒有比得上你我兄弟二人了，但是我們倆一生都不和。我到現在才感到后悔和醒悟，然而我此生卻已快走到盡頭，真是讓人悲痛啊！’聽到這個故事可以讓我們感動。”

后漢繆彤，少孤[48]，異母兄弟四人，財業相共。及各娶妻，諸弟遂求分異，又數聞斗爭之言。彤掩戶自撾[49]曰：“繆彤！汝修身謹行，學圣人之法，將以整齊風俗，奈何不能正其家乎？”弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂為敦睦之行。

東漢有位繆彤（tóng），從小就失去雙親，異母兄弟有四人，財產家業都共有。到了各自娶妻后，弟弟們都要求分家，又常聽到他們互相爭斗的言語。繆彤就獨自閉門反省，自己打自己說：“繆彤呀！你修身養性謹言慎行，學習做圣人的方法，期望將來能端正風俗，怎么連自己的家風都不能端正呢？”弟弟和弟媳聽了之后，都前來叩頭謝罪，此后大家都能和諧相處。

五代有位張士選，幼喪父母，及長，惟叔父存焉。叔有七子，一日叔謂選曰：“吾當與汝分析，剖之為二！”選曰：“選不忍七人共一分，可分為八。”叔固辭，選亦固讓，遂分為八。時選年十七，遇薦入京，同館者二十余輩。有術士相曰：“南宮[50]高第，獨此少年。”同輩笑斥之。術士曰：“文章非某所知，但此少年，滿面有陰德氣，必積善所致。”及揭榜，士選獨登高第。

夫今之薄手足之愛，爭貨財之賤者，即同胞并蒂且然，而繼庶則欺凌易生，相煎更甚。若堂從之兄弟，彼此愈分，親疏愈見。孰能如張公哉？不知古人云：“薄待兄弟，便是薄待父母；薄待堂從，便是薄待祖宗。根本若虧，枝葉必壞。”此源頭之論，人當三復。

五代有位張士選，從小父母就過世，長大后只剩下叔父一個長輩。叔父有七個兒子，有一天叔父對士選說：“我應與你分家產了，就分為兩份吧！”士選說：“叔父，我不忍心七個人共分一份，您可把家產分成八份。”叔父堅持不接受，而士選也堅持禮讓，最后仍分成八份。當時士選才十七歲，就被推薦進京參加考試，在同一會館參加考試的有二十幾個人。那時有位相士看他們的面相后就說：“今年科舉會試，只有這位少年可中式。”同來會試的人都譏笑斥責相士的說法。相士說：“文章非我所能知，但這位少年滿臉都是陰德之氣，一定是他積善的結果。”到開榜時，果然只有士選高中。

說到現在為爭微賤財產而不顧手足之情的做法，親兄弟尚且如此，同父異母兄弟則欺凌情況更容易發生，互相爭斗的情形就更為嚴重。若堂兄弟間關系彼此愈分離，親疏情形就會愈顯著。誰能像張士選一樣呢？不知道古人說：“薄待兄弟便是薄待了父母，薄待堂兄弟便是薄待了祖宗。因為樹木的根若有磨損，它的枝葉必會敗壞。”這是追本溯源的道理，為人應要三思而后行。

宋毛烈與陳祈善。祈有三幼弟，慮其長而析產業，遂先以田，強半[51]私質于烈，累錢數千緡[52]。母死后，但以現在田分之。至年余，載錢詣烈家求贖。烈受錢，有干沒[53]心，紿[54]以他日受券。祈自謂素與烈善必無他。后數日至，則烈避而不出。訟之縣，縣受烈賄。曰：“官信文書耳，安得受錢無券？”祈竟以誣受杖。后履訟之官，費公分之產幾盡，然還價無憑，田仍歸于烈。三弟聞而笑之。

世之挾長以欺幼者，有不遇毛烈者乎？

宋朝毛烈與陳祈非常要好。陳祈有三個年幼弟弟，擔憂他們長大后要平分產業，所以事先將大部分田地私下典當給毛烈，得到數千串錢。母親死后，只以現有的田地大家均分。經過一年多，陳祈就帶錢前往毛烈家中，想要贖回典當的田地。毛烈拿到錢后，有意吞沒他的田產，就騙他說改日再還他田地憑證。陳祈自以為平時和毛烈交情很好，不疑有詐。幾天后再去，毛烈總是避不見面。于是陳祈就向縣衙提起訴訟，但縣官已受毛烈賄賂，就對他說：“官方只以文書為憑，他怎么可能拿了你的錢沒給憑據呢？”陳祈最后被判誣告而受杖責。此后，又不斷地向官府提出訴訟，幾乎用盡所分得的家產，但因還錢沒取回憑證，田地依然歸毛烈所有。他三個弟弟聽說后都取笑他。

世上那些自恃年長而欺負幼小的人，有那么僥幸不會遇到像毛烈這樣的無賴嗎？

句容[55]民，兄弟三人。伯氏客蜀，三載不歸。仲以嫂美，令人詐稱兄死，嫂為泣哭成服。

久之，察其心無嫁意，乃私受賈人金，鬻之。仍紿賈人曰：“嫂性欲嫁而多矯飾[56]，若好語則費時日，汝可率徒眾猝至，見素笄[57]者，擁而登輿[58]，但云‘明日講話’，登舟為汝婦矣。”

計定，其夜賈人率徒眾至，仲季皆避去。然季瞋分銀少，已先潛以語嫂。

仲婦不知也，嫂因泣告仲婦曰：“汝夫嫁我，幸是富客，但何不早言，令我飾妝？今吉禮而素妝可乎？幸以緇冠相易片時。”

仲婦授之，自著素笄，嫂即匿去。客眾見仲婦，隨擁而去，乘風舟發。

仲歸，始詫失婦。追之，則千帆雜亂，不能得矣。

及次朝，伯氏肩其重橐歸，夫婦重聚，里人皆來勞遠。仲慚愧殊甚，聞其二稚，啼索伶仃，腸為寸裂。里人有知，無不揜[59]袖胡盧[60]者。

凡敬順欺悖之于兄弟，較之他人，其禍福之報十倍；若父母則百倍矣。可不畏哉？可不戒哉？

句容百姓，有兄弟三人。大哥客居四川，三年都沒回家。二弟因為大嫂貌美（打她的壞主意——譯者注），就使人詐稱大哥已客死他鄉，大嫂因而穿著喪服痛哭流涕。

很久后，二弟觀察大嫂并沒打算嫁人，就私下接受商人禮金，將大嫂賣給他。還騙商人說：“大嫂心意是想出嫁，但又要推托掩飾，若要好言相勸，恐怕多費時日，你可率領眾人突然在今晚趕到，看到頭戴白色發簪的婦人，就把她抱上車，只說‘一切等明天再說’，只要一登上船，就成為你的老婆了。”

計謀商定之后，當天晚上，商人就帶領徒眾趕來，二弟三弟得到好處都避開了。然而三弟因嗔恨二哥分給他的銀兩太少，事先把實情暗中告知了大嫂。

大嫂知道二弟的老婆不知情，因而哭著對二弟媳說：“你丈夫要把我嫁出去，幸好對方是富商，但為何不早說，讓我好好打扮一下？現在馬上就要舉行婚禮，而我卻是一身素裝，這樣可以嗎？所以我希望你把頭上所戴的黑帽和我戴的白色發簪交換片刻。”

二弟媳不疑有詐，就交換了，把白色發簪戴到了自己頭上，大嫂隨即離開藏了起來。眾人來到家中，看到頭戴白色發簪的二弟媳，就蜂擁而上將她帶走，乘風駕船離去。

等到二弟回家，才驚異發現自己老婆不見了。他趕緊去追，而江上船多擁擠，千帆雜亂，已經無法尋找了。

到了隔天早上，大哥背著沉重的行李回來，夫婦又重新團聚，鄉里的人都前來向大哥洗塵祝賀。二弟非常慚愧，又聽到他兩個幼子哭喊著要媽媽，那孤獨無依的樣子使他柔腸寸斷！鄉中知道此事的人，無不以衣袖掩面而大笑。

凡是恭敬順從或是欺騙違逆自己的兄弟，比起其他人，所得到的禍福果報相差十倍；若是父母，那就會有百倍了。可以不敬畏嗎？可以不警誡嗎？

【注釋】

[1]參（shēn）商（shāng）：指的是參星與商星，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，古人以此比喻彼此對立，不和睦；親友隔絕，不能相見；有差別，有距離。

[2]愴（chuàng）然：悲傷的樣子。

[3]肫（zhūn）然：惇厚一致的樣子。

[4]攫（jué）攘（rǎng）：爭奪。

[5]法昭禪師：《五燈會元》稱“汝州寶應院法昭演教禪師”，北宋時人，依汝州（今河南臨汝）葉縣廣教院歸省禪師得法，于汝州寶應院開法。

[6]《袁氏世范》：宋代袁采著。共三卷，分《睦親》《處己》《治家》三篇，內容非常詳盡。袁采，衢州人，隆興元年（1163）進士，后官至監登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請愿、自薦、議論軍國大事等方面給朝廷的進狀。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。

[7]紛更（gēng）：變亂更易。

[8]機括（kuò）：亦作機栝。本指弩上發矢的機件，比喻治事的權柄或事物的關鍵。

[9]邵堯夫（1011—1077）：即邵雍，北宋哲學家、易學家，有內圣外王之譽。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生。其先范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源之上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。精先天象術數，著有《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》《皇極經世》等。

[10]公藝（578—676）：張公藝，鄆州壽張（今臺前縣孫口鄉橋北張）人，歷北齊、北周、隋、唐四代，壽九十九歲。公藝自幼有成德之望，正德修身，禮讓齊家，立義和廣堂。制典則，設條教以戒子侄，是以父慈子孝，兄友弟和，夫正婦順，姑婉媳聽，九代同居，合家九百人，每日鳴鼓會食。養犬百只，亦效家風，缺一不食。張公藝是我國歷史上治家有方的典范，他家九輩同居，合家九百人，團聚一起，和睦相處，千年以來，倍受歷代人民尊敬，傳為美談。

[11]田真：即后文田真兄弟故事，出自南朝梁吳均《續齊諧記》：“京兆田真兄弟三人共議分財生貲，皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。明日，就截之，其樹即枯死、狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰：‘樹本同株，聞將分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂。兄弟相感，合財寶，遂為孝門。真仕至太中大夫。”

[12]難兄難弟：原意是說兄弟感情非常好。今多反用，譏諷兩人同樣壞。出自南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》：“元方難為兄，季方難為弟。”潁川有個叫陳寔的人，有元方、季方兩個兒子，都是功業有成，尊長愛幼，德行甚佳。一次，陳元方的兒子長文，陳季方的兒子孝先，二小兒談論人品問題，都極自豪地夸耀各自父親的功德，爭論得不可開交。長文和孝先二童僵持不下找祖父陳寔評理，陳寔笑看二孫爭論，覺得他們的父親元方和季方都是好樣的，于是感嘆道：“元方難為兄，季方難為弟！”從此，這句感嘆被人們緊縮成“難兄難弟”。不難領會，原成語的意思是說兄弟皆佳，無可挑剔，并駕齊驅。但是，這個本指好到“難于做兄，難于做弟”的意思漸漸被人遺忘，大家把“難于”之“難”解作了“落難”之“難”。這解法同原解恰恰相反，一改形容兄弟都非常優秀的意念，變成了譏諷一對兄弟都同樣壞的語義了。

[13]仲由：即子路，春秋時魯國（今山東泗水縣）人，孔子弟子，姓仲名由，字子路，又字季路，性好勇，事親孝，以千里負米養親而被列為二十四孝之一，仕衛，死于孔悝之難。

[14]陳紀（129—199）：字元方，潁川許（今河南許昌）人，陳寔之子。享年七十一歲。與弟陳諶俱以至德稱，兄弟孝養，閨門雍和。與父親陳寔和弟弟陳諶在當時并稱為“三君”。遭父喪，哀痛至吐血。遭黨錮后，累辟不就。董卓入洛陽，就家拜五官中郎將。紀不得已而到京師。累遷尚書令。建安元年（196），袁紹為太尉，欲讓于紀，紀不受。拜太鴻臚，卒于官。紀子群與諶子忠各譽其父公德，相爭不決，質于祖父寔。寔道：“元方難為兄，季方難為弟。”紀于遭黨錮后，發憤著書，號曰《陳子》，凡數萬言。

[15]妯（zhóu）娌（lǐ）：兄弟的妻子的合稱。

[16]孟母三遷：即孟軻的母親為選擇良好的環境教育孩子，多次遷居。孟子小時候家離墓地很近，常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：“這不是我可以用來安頓兒子的地方。”于是搬遷到集市旁邊，孟子又做學商人賣東西的游戲。他母親說：“這也不是我可以用來安頓兒子的地方。”又搬家到學堂旁邊。于是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說：“這里可以用來安頓我的兒子。”他們就在那里住了下來。等孟子長大成人后，學成六藝，獲得大儒的名望，后人認為這都是孟母逐步教化的結果。

[17]張公《百忍歌》：即九代同居的張公藝寫的《百忍歌》。

[18]任恤（xù）：亦作任卹。謂誠信并給人以幫助同情。《周禮·地官·大司徒》：“二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。”鄭玄注：“任，信于友道。恤，振憂貧者。”

[19]曾子：即孔子弟子曾參，列為孔孟曾顏四圣之一，曾子以孝著稱。

[20]楊博（？—1574）：字惟約，山西蒲州（今運城永濟）人。明朝嘉靖八年（1529）進士，做了很多忠義之事，官至兵部尚書，太子太師。

[21]讓果：即孔融讓梨的故事，最早出自《世說新語箋疏》。《續漢書》曰：“孔融，字文舉，魯國人，孔子二十四世孫也。高祖父尚，鉅鹿太守。父宙，泰山都尉。”《融別傳》曰：“融四歲，與兄食梨，輒引小者。人問其故。答曰：‘小兒，法當取小者。’”

[22]懷橘：即陸績懷橘的故事。陸績自幼聰明過人，知禮節，懂孝悌，尊重長輩，孝敬父母。6歲那年，于九江拜見袁術，袁術贈的橘子，陸績舍不得全部吃完，深藏三枚于懷中。臨行告辭、躬身施禮時橘子落地。袁術問道：“陸郎作賓客怎么還藏著橘子？”陸績跪而回答：“留三只橘子欲回去送給母親品嘗。”袁術聽罷驚奇不已。從此以后，陸績懷橘便傳為佳話。元代郭居敬將其編入《二十四孝》。陸績（187—219），字公紀，吳郡吳縣（今蘇州）人，漢末廬江太守陸康之子。陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

[23]庭闈（wéi）：內舍，多指父母居住處。

[24]定省（xǐng）：稱子女早晚向親長問安；泛指探望問候父母或親長。《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊（qìng），昏定而晨省。”鄭玄注：“定，安其床衽（chuáng rèn，床席，泛指臥具）也；省，問其安否何如。”

[25]蹉（cuō）跎（tuó）：虛度光陰。

[26]和樂且耽宜自翕（xī）：出自《詩經·小雅·常棣》。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xī），和順，融洽。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nú），通“孥”，子孫。全文意思是：妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”

[27]彝（yí）倫攸（yōu）敘：出自《尚書·洪范》：“王乃言曰：‘嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。’”蔡沉《集傳》：“彝，常也；倫，理也。”彝倫，常理，法理。攸，所以。敘，次序，作動詞用是制度、規定的意思。陰騭：陰，蔭，即蔭覆，引申為保護；騭，定，安定。這段話的意思是：武王就問道：“唉！箕子，上天保護安定下民，使他們和睦地居住在一起，我不知道那治國常理所以規定的道理。”

[28]塤（xūn）篪（chí）：亦作塤箎、塤竾。塤、篪皆古代樂器，二者合奏時聲音相應和。因常以“塤篪”比喻兄弟親密和睦。

[29]王、韓：王即王祥，前已經注釋，二十四孝之一。韓即韓興宗：北朝時人，父親麒麟存心仁厚，其家風亦仁厚。興宗為長子，有文才，擔任秘書中散官職。兒子韓熙有學識，擔任郎中官職。起初，興宗以爵位讓其弟顯宗，但顯宗不接受。韓熙要完成父親心愿，也未接受此爵位。等到顯宗過世后，韓熙別蒙賜爵，于是就將爵位讓給弟弟仲穆，兄弟是如此的友愛。

[30]遽（jù）：就。

[31]陰騭（zhì）：此即陰德之意。參見“彝倫攸敘”注釋。

[32]私曲：謂偏私阿曲，不公正。

[33]簡策：即簡冊。由竹簡編連而成。后指史籍、典籍。

[34]三綱：出自西漢大儒董仲舒，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。不能片面地理解三綱是封建社會統治階級壓迫人民的工具，因為三綱是一種相互不可分離的辯證關系，包含有君為臣之表率，父為子之表率，夫為妻之表率的意思。

[35]迕（wǔ）：違背，相抵觸。

[36]會（huì）逮（dǎi）：依據文書接受逮捕。

[37]篤（dǔ）行（xíng）：學以致用，把理論和實踐有機結合起來，做到“知行合一”。篤，忠實，一心一意。《禮記·中庸》十九章云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

[38]侍中：官名。秦漢之時，侍中為少府屬下宮官群中直接供皇帝指派的散職；西漢時又為正規官職外的加官之一，文武大臣加上侍中之類名號可入禁中受事。西漢武帝以降，地位漸高，等級直超過侍郎。魏晉以后，侍中往往成為事實上的宰相。

[39]耰（yōu）：古代弄碎土塊、平整土地的農具。

[40]啟牖（yǒu）：本指打開窗戶。此處指啟發誘導，牖，通“誘”。

[41]疾言遽（jù）色：疾，快，急速；遽，倉猝，急。言語神色粗暴急躁，形容對人發怒時說話的神情。

[42]議郎：官名。職為顧問應對，毋須輪流當值，充當守衛門戶等工作。東漢時一般郎官均受五官中郎將、左右中郎將管轄，議郎亦屬例外。其官秩也提高到六百石，并得參預朝政。

[43]解（jiě）組（zǔ）：組，印綬。解下印綬，即辭去官職。

[44]脯（fǔ）：肉干。

[45]淮陰：今江蘇省淮安市，古名淮陰、清江浦、清江、清河。

[46]經年：經過一年或若干年。

[47]病革（jí）：病勢危急。語出《禮記·檀弓上》：“夫子之病革矣。”鄭玄注：“革，急也。”

[48]少孤：少年喪父、喪母或父母雙亡。

[49]撾（zhuā）：打，敲打。

[50]南宮：指禮部會試，即進士考試。《宋史·歐陽修》：“舉進士，試南宮第一，擢甲科，調西京推官。”

[51]強半：大半；過半。

[52]緡（mín）：古代穿銅錢用的繩子；古代計量單位，一般每串一千文。

[53]干（gān）沒（mò）：侵吞他人財物。

[54]紿（dài）：古同“詒”。欺騙；欺詐。

[55]句容：位于江蘇鎮江西南部，北通鎮江市區，東連丹陽，南鄰金壇和溧水，西銜南京。

[56]矯（jiǎo）飾：造作掩飾，掩蓋真相。

[57]笄（jī）：古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子。

[58]輿（yú）：車中裝載東西的部分，后泛指車。

[59]揜（yǎn）：同“掩”。

[60]胡盧：笑的樣子。又說，喉間發出的笑聲。